Waktu kuantitatif dengan demikian akan memaksakan dirinya pada massa petani yang putus asa, yang terbiasa dengan ritme matahari dan liturgi. Waktu kerja, produktivitas (apa yang kita hasilkan per satuan waktu), akan menjadi kata kunci dari kegiatan produktif. Taylorisme tidak diragukan lagi akan menjadi cabang paling sukses dari waktu kerja ini yang diukur dengan bel atau sirene. Perjuangan sosial berhasil memaksakan waktu kerja yang legal; ini menurun untuk waktu yang lama (awalnya dari jam 2 sampai jam 4 sore!), apalagi menandai munculnya waktu baru, yaitu waktu luang.
Boutinet menunjukkan bagaimana gagasan proyek itu sangat terkait dengan jenis masyarakat "teknis" tertentu (dan bukan pedesaan misalnya), artinya terletak secara historis dan budaya. Pada tataran ideologis, bukankah juga terciptanya masyarakat yang yakin akan masa depannya, yakin akan kemampuannya mengendalikan dan mengantisipasinya? Sangat penting dalam hal ini  gagasan proyek, yang secara harfiah telah menyerang semua bidang aktivitas manusia (khususnya bidang pendidikan) di tahun 70-an dan 80-an, sangat bijaksana saat ini, di dunia yang semakin tidak pasti.
Apa yang bisa kita sebut berbagai bentuk temporalitas(suatu jenis hubungan tertentu dengan waktu yang dimiliki laki-laki dalam masyarakat tertentu) dari sudut pandang ini muncul sebagai "penanda sosial" yang sangat menarik sebagai "penganalisis" masyarakat ini... Karya JP Boutinet setelah karya sebelumnya dikutip tertarik pada temporalitas baru dari masyarakat "pasca-modern" ini, khususnya di kalangan anak muda: ia dicirikan oleh "presentisme" yang sangat kuat , dalam arti  dimensi " kesegeraan" keseketika ", dan " interaktif "akan diinvestasikan secara besar-besaran, dengan mengorbankan proyeksi ke masa depan.
Kontribusi penting lainnya terhadap temporalitas kontemporer adalah tentang "cahaya waktu"; menyebutkannya di sini ("Kecepatan pembebasan" Galileo). Teknologi informasi baru secara mendalam mengubah persepsi waktu: setelah hilangnya jarak-ruang secara bertahap (sarana transportasi baru), "ruang-waktu" yang menghilang hari ini: "Waktu -cahaya"berhasil waktu kronologis klasik. Kali ini tidak lagi bergantung pada luas dan lokasi, melainkan "interaksi jarak jauh" dan "telepresence". Oleh karena itu, zaman sekarang adalah "kehadiran informasi yang terglobalisasi, terus-menerus, dan meluas. Ruang material klasik secara bertahap kehilangan atributnya demi media immaterial yang ia gambarkan sebagai media "superkonduktif", di mana dinamika fluida (air, udara, dll.) telah menjadi gelombang yang menyampaikan informasi.
Klarifikasi waktu secara antropologis ini akan sangat tidak lengkap jika kita tidak menyebutkan aktivitas manusia dalam mendongeng, yang juga merupakan sarana istimewa yang tersedia bagi manusia untuk memulihkan pengalaman temporal ("Waktu dan cerita", Ricoeur). Ini menggabungkan dalam bentuk baru dan melalui sosok plot (dalam arti sastra) keragaman penyebab, tujuan, agen, dan peluang. Ini adalah wacana yang juga memungkinkan kita untuk memahami dunia, untuk memunculkan kejelasan baru yang ditolak oleh deskripsi biasa dan langsung. "Waktu menjadi waktu manusia sejauh itu diartikulasikan secara naratif". Dan sebaliknya, "narasi itu signifikan sejauh menarik garis pengalaman temporal".
Di sini lagi kita menemukanusaha manusia untuk menjinakkan waktu yang bertujuan untuk menyusun dan membawa koherensi pada pengalaman temporal , waktu kehidupan individu dan kolektif. Kegiatan mendongeng ini menyangkut fiksi sastra dan historiografi (menulis sejarah); dalam "Diri sebagai Orang Lain", Ricoeur bahkan memperluasnya ke konstitusi identitas manusia, berbicara tentang subjek "identitas naratif" ini.
Bukan menjadi seorang ilmuwan sendiri, tidak ada pertanyaan di sini masuk ke inti masalah perdebatan yang secara teratur mengagitasi ilmu fisika seputar masalah waktu. Tetapi dengan mengikuti, dengan penerapan siswa yang layak tetapi terbatas untuk mencoba mengembalikan beberapa pertanyaan utama di atas semua kesimpulan yang dia ambil (seringkali, apalagi, tidak adanya jawaban yang pasti!)
Apakah ada panah waktu. Sejak awal, ada dua konsepsi waktu "obyektif": garis dan lingkaran. Sebagian besar mitos kuno menyampaikan konsepsi waktu yang berulang ini (misalnya Kembalinya Kekal). Konsepsi ini sekarang diabaikan oleh sains karena mudah untuk menunjukkan  itu melanggar prinsip kausalitas (suksesi sebab-akibat dan lebih umum lagi gagasan  tidak ada yang dapat menekan kebenaran dari apa yang terjadi dan kembali untuk mengubah apa yang terjadi; itu adalah pada kenyataannya hanya untuk menegasan perbedaan antara masa lalu dan masa depan, sehingga menjamin kronologi peristiwa!).
Selain itu, garis tampaknya lebih sesuai dengan pengalaman batin kita tentang "waktu yang berlalu" (tetapi kita akan kembali ke ungkapan ini dan penggunaan yang dibuat dari gambar garis ini nanti). Tetapi kemudian pertanyaan tentang panah waktu muncul (pertanyaan yang berbeda dari pertanyaan sebelumnya yang berkaitan dengan perjalanan waktu, kita akan kembali ke sini).
Jika jelas  waktu subjektif tidak dapat diubah, bagaimana dengan waktu fisika: jelas  masalah panah waktu belum diselesaikan dengan cara yang memuaskan dan bulat. Setelah melalui konsepsi Newton tentang waktu (waktu tampaknya dipanah, tetapi pada kenyataannya itu reversibel karena evolusi apa pun dari masa lalu ke masa depan sesuai, dalam mekanika, dengan evolusi simetris.
