Tradisi Buddhis  bervariasi dalam rincian mekanistiknya tentang kelahiran kembali. Umat Buddhis Theravada mengklaim  kelahiran kembali segera terjadi sementara aliran-aliran Tibet berpegang pada gagasan tentang bardo (keadaan menengah) yang dapat bertahan hingga 49 hari.
Konsep kelahiran kembali bardo Buddhisme Tibet, bersama dengan yidam, berkembang secara independen di Tibet tanpa pengaruh India dan melibatkan 42 dewa damai dan 58 dewa murka. Ide-ide ini telah menghasilkan peta mekanistik karma dan bentuk kelahiran kembali yang terjadi setelah kematian, dibahas dalam teks-teks seperti The Tibetan Book of the Dead. Tradisi Buddhis utama menerima  reinkarnasi makhluk bergantung pada karma masa lalu dan akumulasi jasa (kekurangan), dan  ada enam alam kehidupan di mana kelahiran kembali dapat terjadi setelah setiap kematian. Â
Dalam Zen Jepang, reinkarnasi diterima oleh beberapa orang, tetapi ditolak oleh orang lain. Sebuah perbedaan dapat dibuat antara "Zen rakyat", seperti dalam Zen yang dipraktikkan oleh umat awam yang bhakti, dan "Zen filosofis". Zen Folk umumnya menerima berbagai unsur supernatural Buddhisme seperti kelahiran kembali. Zen filosofis, bagaimanapun, lebih menekankan pada saat ini.
Beberapa aliran menyimpulkan  karma terus ada dan melekat pada orang tersebut sampai karma menentukan konsekuensinya. Untuk aliran Sautrantika, setiap tindakan "mengharumkan" individu atau "menanam benih" yang kemudian berkecambah. Buddhisme Tibet menekankan keadaan pikiran pada saat kematian. Mati dengan pikiran damai akan merangsang benih kebajikan dan kelahiran kembali yang bahagia; pikiran yang terganggu akan merangsang benih yang tidak bajik dan kelahiran kembali yang tidak bahagia.
Dalam denominasi Kristen utama, konsep reinkarnasi tidak ada dan tidak disebutkan secara eksplisit dalam Alkitab. Namun, ketidakmungkinan kematian duniawi yang kedua dinyatakan dalam 1 Petrus 3:18-20, di mana ia menegaskan  Yesus Kristus Allah mati sekali untuk selama-lamanya (Latin: semel, "hanya sekali"). untuk dosa semua manusia. . baik. Dalam Matius 14:1--2, Raja Herodes Antipas mengidentifikasi Yesus Kristus Allah dengan Yohanes Pembaptis yang telah dibangkitkan, sebelum memerintahkan eksekusinya di leher.
Dalam survei Forum Pew 2009, 22% orang Kristen Amerika menyatakan kepercayaan pada reinkarnasi, dan dalam survei 1981, 31% umat Katolik Eropa biasa menyatakan kepercayaan pada reinkarnasi. Beberapa teolog Kristen menafsirkan bagian-bagian Alkitab tertentu sebagai mengacu pada reinkarnasi. Bagian-bagian ini termasuk mempertanyakan Yesus, apakah dia adalah Elia, Yohanes Pembaptis, Yeremia, atau nabi lain (Matius 16:13-15 dan Yohanes 1:21-22) dan, kurang jelas (sementara Elia seharusnya tidak mati, tetapi untuk diangkat ke surga), Yohanes Pembaptis ditanya apakah dia bukan Elia (Yohanes 1:25). Dan  untuk kompatibilitas doktrin Kristen dan reinkarnasi.
Ada bukti  Origenes, seorang Bapa Gereja pada masa awal Kristen, mengajarkan reinkarnasi pada masa hidupnya, tetapi ketika karya-karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, referensi-referensi ini disembunyikan. Salah satu surat yang ditulis oleh Santo Jerome, "To Avitus" (Letter 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), yang menegaskan Prinsip Pertama Origen (Latin: De Principiis ; Yunani memiliki salah tulis:
Sekitar sepuluh tahun yang lalu, orang suci Pammachius mengirimi saya salinan  terjemahan Rufinus, atau lebih tepatnya, salah menerjemahkan, Prinsip- prinsip Origen ; dengan permintaan  dalam versi Latin saya harus memberikan arti sebenarnya dari bahasa Yunani dan menuliskan kata-kata penulis untuk kebaikan atau kejahatan tanpa bias. Ketika saya melakukan apa yang dia inginkan dan mengiriminya buku itu, dia terkejut membacanya dan menguncinya di kantornya karena takut dibagikan, itu mungkin melukai jiwa banyak orang.
Di bawah kesan  Origenes adalah bidat seperti Arius, St. Jerome mengkritik ide-ide yang dijelaskan dalam On First Principles. Kemudian dalam "To Avitus" (Surat 124), St. Jerome menulis tentang "bukti yang meyakinkan"  Origenes mengajarkan reinkarnasi dalam versi asli buku tersebut:
Bagian berikut ini adalah bukti yang meyakinkan  ayat ini berisi tentang perpindahan jiwa dan pemusnahan tubuh. "Jika dapat ditunjukkan  makhluk inkorporeal dan berakal memiliki kehidupan dalam dirinya sendiri yang terpisah dari tubuh, dan lebih buruk di dalam tubuh daripada di luarnya; maka, tidak diragukan lagi, tubuh adalah kepentingan sekunder dan muncul dari waktu ke waktu untuk memenuhi berbagai kondisi makhluk yang berakal. Mereka yang membutuhkan tubuh mengenakannya, dan sebaliknya, ketika jiwa-jiwa yang jatuh telah bangkit untuk hal-hal yang lebih baik, tubuh mereka kembali dimusnahkan. Jadi mereka selalu menghilang dan muncul kembali.
