Apa Itu Buddisme? (4) Â Penderitaan Sebagai Jalan Pembebasan
Yang Mulia Chogyam Trungpa Rinpoche Chogyam Trungpa (Tibet, 1940-1987). Pada usia sebelas bulan Chogyam Trungpa diakui sebagai penerus Trungpa tulku atau guru inkarnasi kesepuluh dan memasuki biara utamanya di Surmang yang terletak di Tibet timur. Selama sembilan belas tahun berikutnya ia sepenuhnya dilatih di Kagy; dan tradisi Buddhisme Nyingma menerima gelar khenpo yang setara dengan gelar doktor. Selama periode ini ia dinobatkan sebagai kepala biara dari kelompok wihara Surmang dan diberdayakan sebagai Lord Mukp sebagai gubernur sipil wilayah Surmang. Dengan invasi komunis Tiongkok pada tahun 1959 Trungpa Rinpoche terpaksa melarikan diri dari Tibet ke India. Dia menghabiskan empat tahun di India sebelum pergi ke Universitas Oxford dengan beasiswa Spalding di mana dia belajar psikologi Barat, seni dan perbandingan agama dan filsafat.
Saat di Oxford ia mulai mengajar agama Buddha kepada siswa Barat dan pada tahun 1968 mendirikan pusat meditasi Samye-Ling di Dumfriesshire, Skotlandia. Pada tahun yang sama Trungpa Rinpoche mengunjungi Bhutan atas undangan keluarga kerajaan Bhutan.
Tahun berikutnya ia melepaskan sumpah monastiknya dan menikahi seorang wanita Inggris, Diana Pybus, dan pada Mei 1970 pindah bersamanya ke Amerika Utara sebagai tanggapan atas undangan untuk mengajar di sana. Tak lama setelah kedatangannya, ia mendirikan pusat meditasi dan studi di Vermont yang disebut Tail of the Tiger (kemudian berganti nama menjadi Karme-Choling) dan Karma Dzong lainnya di Boulder, Colorad
"Dalam Buddhisme, kita berbicara tentang penurunan neurosis, yang berarti pengurangan rasa sakit yang berasal dari ego ", kata Chogyam Trungpa (Tibet, 1940-1987), seorang guru dan seniman Buddhisme yang bergengsi dan terkenal, pendiri Universitas Naropa Boulder (Colorado) dan penulis banyak buku, termasuk The Myth of Freedom , Buddhis Psychology , The Truth of Suffering dan Our Innate Health . Tenggelam dalam Buddhisme non-teistik, Trungpa mengundang kita  melalui penggunaan bahasa yang sangat mudah diakses oleh pembaca yang baru mengenal Buddhisme untuk menyelidiki pengalaman kita sendiri, memeriksa gagasan dasar kita tentang "diri" .
Titik awalnya adalah apa yang disebut Empat Kebenaran Mulia yang disebarkan oleh Sang Buddha sendiri (lebih dari dua ribu lima ratus tahun yang lalu): kebenaran penderitaan , kebenaran asal mula penderitaan, kebenaran lenyapnya penderitaan dan kebenaran dari jalan . "Empat Kebenaran dibagi menjadi dua kelompok.
Dua kebenaran pertama  menyiratkan studi tentang dimensi samsara kita [ samsara, dalam bahasa Sansekerta, mengacu pada keberadaan siklus kita, yaitu siklus kelahiran dan kematian yang berkelanjutan yang muncul dari ketidaktahuan kita dan ditandai oleh penderitaan] dan alasan mengapa kita sampai pada situasi tertentu atau kesimpulan tertentu tertentu tentang diri kita sendiri. Dua kebenaran lainnya  melibatkan studi tentang bagaimana kita dapat mengatasi atau mengatasi penderitaan," tulis Trungpa dalam The Truth of Suffering.
Penulis menjelaskan dalam "Pengantar" untuk karya yang sama ini  masyarakat saat ini hidup tenggelam dalam semacam "kecemasan dasar" , yang disebabkan oleh neurosis yang dihasilkan dari kebanggaan yang kuat dan emosi yang saling bertentangan dan bingung. Kami ingin mempertahankan rasa kebahagiaan yang kosong dengan biaya berapa pun dan, dalam pengertian ini, "sangat tertipu, kami menciptakan samsara - rasa sakit dan kesengsaraan untuk seluruh dunia, termasuk diri kami sendiri - meskipun kami bertindak seolah-olah kami tidak bersalah." Membahas Kebenaran Mulia Pertama (mengenali kebenaran penderitaan), Trungpa berpendapat  "rasa sakit berasal dari kecemasan, dan kecemasan berasal dari neurosis.
Kata Sansekerta untuk 'neurosis' adalah klesha , dan dalam bahasa Tibet, nyonmong. Nyon berarti 'ventilasi buruk' atau 'pengap'. Tingkat kemacetan yang tinggi membawa kita ke neurosis; itu , pada kenyataannya, neurosis. Dan kemudian: "Tidak ada kelegaan atau relaksasi ketika kita berada di dunia samsara; selalu ada semacam perjuangan yang terjadi."
Guru Buddhis ingat  Buddha mentransmisikan kepada kita cara di mana kita harus bertindak untuk mengatasi kecemasan ini , serta delusi yang membuat kita tenggelam -- dan itu tak terhindarkan mengarah pada neurosis. Kami mengetahui jalannya berkat Buddha, dan lebih jauh lagi, kami dapat mempraktikkannya. Chogyam Trungpa mendorong kita untuk menyadari  penderitaan kita sendiri, untuk mengubahnya menjadi pengalaman hidup; untuk bertindak sebaliknya mengandaikan, menurut pendapat penulis, "kebodohan mendasar" yang secara definitif memperkenalkan kita pada roda Ixion samsara . Singkatnya, "latihan meditasi [yang, dalam hal ini, disajikan sebagai solusi untuk neurosis] tidak mengejar pencapaian hipotetis pencerahan sebanyak menjalani kehidupan yang baik."
