Jadi, cinta hanya muncul di antara mereka yang baik. Tapi, dan kembang api dimulai untuk Lisis, mereka yang mirip tidak berkontribusi apa-apa satu sama lain, jadi mengapa mereka dihubungkan? Tapi, mungkin, yang baik bisa saling mencintai, bukan karena mereka mirip, tapi karena mereka baik. Namun, yang baik sudah cukup untuk diri mereka sendiri , mereka tidak membutuhkan siapa pun, bahkan teman. Kami tersesat lagi Lysis. Terkenal adalah ayat-ayat Hesiod, seperti musuh seperti, "Si pembuat tembikar marah dengan pembuat tembikar dan qari dengan qari dan pengemis dengan pengemis." Kebalikannya terjadi dengan hal yang bertolak belakang, mereka saling membutuhkan dan saling mencari seperti orang sakit si dokter, si miskin si kaya dan si bodoh si bijak.
Misalkan, Socrates memberi tahu Lysis, kebalikannya adalah "yang paling ramah dari yang menentangnya." Rahasia philia mungkin ada di sini. Tetapi, segera, tahu -itu-semuanya, para sofis, ahli kontradiksi akan melompat, keberatan  tidak mungkin ada persahabatan antara yang adil dan yang tidak adil, yang baik dan yang buruk. Tidak ada yang bisa dilakukan selain setuju.
Oleh karena itu , tidak ada yang suka berteman dengan yang suka, dan yang berlawanan tidak bisa berteman satu sama lain.
Bagian ketiga. Filia terlihat seperti sesuatu yang lembut, halus dan licin, sesuatu yang mudah lepas. Â Jalan lain tampaknya tertutup sampai Socrates muncul dengan ide baru. Mungkin teman yang baik adalah yang tidak baik dan tidak buruk. Misalnya, tubuh manusia tidak baik atau buruk, tetapi ketika sakit ia mencari obat demi kesehatan. Jiwa akan mencari ilmu sebagai obat dari kebodohan.
Ini harus terjadi sebelum tubuh menjadi sakit sedemikian rupa sehingga penyakit menjadi bagian dari dirinya sendiri. Socrates membuat perbandingan yang sangat sederhana untuk memahami perbedaan klasik Aristoteles antara substansi dan kecelakaan. Jika rambut Anda pirang dan Anda mengecatnya putih, ini bukan warna asli Anda. Begitu tubuh, ketika terkena penyakit itu adalah hal yang buruk, tetapi hanya secara dangkal. Namun, ketika kita bertambah tua dan rambut menjadi abu-abu, warna itu sudah menjadi milik kita. Jika demikian halnya dengan penyakit kita tidak akan mencari obat karena penyembuhan tidak mungkin lagi.
Tampaknya, akhirnya, semuanya terpecahkan. Kami telah mencapai titik ini: Dan menegaskan, kemudian, tampaknya, Â tubuh tidak baik atau buruk dan karena penyakit, yang jahat, itu adalah teman obat, dan obat itu baik. Dan untuk kesehatanlah obat memperoleh persahabatan ini, karena kesehatan itu baik. Hal ini tidak seperti ini? 219a.
Bagian keempat. Tetapi segera Socrates curiga  dia tergesa-gesa. Jelas kita menginginkan obat untuk kesehatan yang diberikannya, tetapi mengapa kita menginginkan kesehatan? Harus ada tujuan lebih lanjut yang membenarkannya, dan ini pada gilirannya akan didasarkan pada tujuan yang lebih tinggi dan seterusnya ad infinitum. Jalan menuju ketidakterbatasan ini membatalkan gagasan  kita mencari kebaikan untuk sesuatu yang lain. Intinya adalah, kata Socrates, apa yang benar-benar baik dicari untuk dirinya sendiri.
Juga, dalam hal obat-obatan, kami mengatakan  kami mencarinya karena buruknya, penyakitnya. Jika tidak ada penyakit yang menyerang tubuh, kita tidak akan berobat ke dokter karena tidak bermanfaat bagi kita. Tetapi bahkan jika tidak ada kejahatan, kebaikan akan tetap ada. Jelaslah  yang baik tidak dicari karena yang buruk.
Definisi philia yang dengannya kami telah menutup bagian ketiga tidak valid dalam arti apa pun. Kebaikan tidak diinginkan untuk tujuan yang lebih tinggi, atau demi sesuatu yang lain. Yang baik diinginkan untuk dan karena dirinya sendiri.
Bagian kelima. Untuk menyelesaikannya, Socrates memilih untuk mencari jalan dengan menyelidiki afinitas antara philia dan keinginan. Afinitas ini memungkinkan kita untuk maju dalam penyelidikan yang tampaknya stagnan.
Pertama-tama, kita melihat keinginan untuk seseorang yang cocok dengan kita tetap ada, bahkan jika kejahatan yang membuat kita condong ke arahnya menghilang, jadi persahabatan bukanlah sesuatu yang hanya didasarkan pada utilitas. Kedua, keinginan, baik dalam bentuk philia atau eros , berorientasi pada apa yang telah dirampas dan dimiliki seseorang. Jadi Lysis dan Menexenus, teman sejati, secara alami saling memiliki. Lysis dan Menexenus mengkonfirmasinya. Ketiga, keinginan ini tidak mungkin jika tidak ada kewajaran tertentuantara yang dicintai dan yang dicintai. Di sini hanya Menexeno yang mengangguk karena Lysis tidak ingin menjadi seperti Hippotales. Mereka yang secara alami saling memiliki, harus saling mencintai. Oleh karena itu, "pecinta yang tulus dan tidak berpura-pura akan dicintai oleh kekasihnya." Kesimpulan yang membuat Lysis dan Hippotales takut. Socrates mengakhiri argumennya dengan kekeliruan untuk mengganggu Lysis, seolah-olah dia ingin, selain menurunkannya, membuatnya marah.
