Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (8)

Berlawanan dengan ilmu-ilmu alam, dalam ilmu jiwa tidak ada netralisasi pengalaman, melainkan, aktivitas komprehensif terdiri dari pengenalan kembali peristiwa-peristiwa dalam rangkaian peristiwa manusia dan oleh karena itu, dalam rangkaian hidup di mana mereka membuat nalar. 

Akibatnya, sejarawan sendiri harus memulai penyelidikan mencoba mereproduksi dengan cara yang hampir mimesis kompleks pengalaman hidup di mana ia mengintegrasikan kembali objeknya. Subjektivitas tidak dapat dikecualikan dari saat di mana subjeklah yang memilih satu set di antara banyak kemungkinan, menyeret di dalamnya posisi praktisnya sendiri, prasangkanya, dan penilaian nilainya. Patut dipertanyakan kemudian, apa yang akan menjadi validitas atau nilai kebenaran yang mungkin dari ilmu-ilmu interpretatif,apriori netralisasi pengalaman.

Dilthey secara tradisional telah dikaitkan dengan konsepsi antinomis tentang hubungan antara penjelasan dan pemahaman seolah-olah kedua prosedur, yang menunjuk dua bidang realitas yang fungsinya adalah untuk berbagi, saling berhadapan dalam oposisi eksklusif. Jadi pikirkan  Dilthey menunjukkan berbagai momen perkembangan harmonis dari proses penjelasan dan pemahaman dalam sejarah. Saat-saat itu, setelah diperoleh,"...mereka tetap hidup dalam historiografi. Seni narator yang ceria, penjelasan yang mendalam, penerapan pengetahuan yang sistematis padanya, disartikulasi ke dalam tautan efektif tertentu dan awal pengembangan; semua momen ini bertambah dan saling memperkuat (Dilthey).

Menjelaskan dan Memahami (Verstehen, Erklaren).Menurut Dilthey, objek ilmu-ilmu spiritual bukan merupakan realitas psikis atau spiritual, melainkan realitas psikofisik, sehingga objeknya dapat dijelaskan dengan apa yang bersifat kodrat di dalamnya. "Kami menyebut 'pemahaman' - katanya - proses di mana kehidupan psikis diketahui mulai dari manifestasi yang diberikan secara masuk akal"  

Pemahaman, yang mewakili instrumen untuk menangkap realitas spiritual manusia, memainkan tiga sikap psikis: intelektual, afektif, dan kehendak, karena manusia adalah makhluk integral, yang ingin dicakup oleh filosofi Diltheyan dalam realitas psikologis dan historisnya. Untuk ini, Dilthey secara unik mengaitkan psikologi, perkembangan sejarah, dan filsafat transendental (Herbert Schnadelbach)

Tahap pertama pemikiran Dilthey, di mana pemahaman berada dalam cakrawala psikologi, memahaminya dalam arti partisipasi hidup dalam pengalaman orang lain atau simpati (Nachfuhlung). Memahami realitas di luar subjek secara harfiah akan setara dengan menghidupkan kembali apa yang telah dialami subjek lain dan, oleh karena itu, menciptakan kembali atau mereproduksi elemen mental asing. Maka, memahami berarti menghayati setepat mungkin apa yang pernah dijalani, yaitu memahami sama dengan menghidupkan kembali ( nacherleben ) atau mereproduksi ( nachbilden). 

Apa yang ditemukan pada individu sebagai pengalaman adalah apa yang dipahami orang lain, dan pengalaman orang lain adalah apa yang ditangkap dalam pemahaman. Kita dapat mengatakan bahwa, lebih dari bahasa diskursif, ini adalah dasar dari hubungan sosial kita. Lebih dari sekadar penalaran dan klasifikasi, pemahaman adalah metode yang benar dan paling otentik untuk mengetahui masa lalu. Pemahaman pertama ini terkait dengan pengaruh Schleiermacher, dan dengan demikian hadir dalam tulisan-tulisan Dilthey sendiri, terutama dalam Origins of Hermeneutics. Di sana Anda dapat membaca, meringkas Schleiermacher: "Tujuan akhir dari metode hermeneutik adalah untuk memahami penulis lebih baik daripada yang dia sendiri pahami." (Dilthey)

Pemahaman, kemudian, adalah metode, cara untuk mencapai pengetahuan tentang ekspresi manusia, di antaranya Dilthey membedakan konsep, penilaian dan struktur besar pemikiran, serta tindakan dan, akhirnya, cara mengekspresikan pengalaman Vital. Yang dapat dipahami, pada kenyataannya, adalah eksternalisasi dari sesuatu yang internal. Oleh karena itu, pemahaman dihasilkan dari gerakan yang dimulai dari pengalaman internal, diekspresikan dengan ekspresi, untuk mencapai interior lagi. Operasi ini hanya mungkin berkat pengalaman vital - ekspresi - pemahaman koneksi., yang mencakup mereka yang mengeksternalisasi dan mengekspresikan diri, dan mereka yang memahami dengan prosedur yang sama.

 Ungkapan memberikan objektivitas, sedangkan pemahaman memberikan makna dan realitas individu. Kedua bentuk tersebut tidak dapat dipisahkan dan membentuk dasar dari semua kontak kita dengan dunia luar. "Pemahaman, dipahami dalam arti luas di mana ia harus disajikan sekarang, merupakan metode dasar untuk semua operasi ilmu-ilmu spiritual   dalam ilmu-ilmu spiritual setiap proposisi abstrak hanya dapat dibenarkan dengan referensi ke psikis. hidup, seperti yang diberikan kepada kita dalam pengalaman dan pemahaman.

Dilthey   membangun hubungan yang teratur antara eksternalisasi individu kehidupan (yang ia bandingkan dengan huruf) dan apa yang diekspresikan di dalamnya, dan ia menggambarkan pemahaman dasar, dari sudut pandang logis, sebagai kesimpulan analogis . "Proses pemahaman dasar didasarkan pada hubungan mendasar dari ekspresi dengan yang diungkapkan. Ketergantungan timbal balik antara pemahaman ( intelek ) dan penjelasan (klarifikasi), bahkan datang, di mata Dilthey, untuk meniadakan perbedaan antara keduanya:"Secara ekstrem, pemahaman tidak berbeda dari penjelasan, sejauh yang terakhir mungkin dalam domain ini. Dan penjelasan, pada gilirannya, sebagai pengandaian, penyempurnaan pemahaman.

Dilthey umumnya menentang menjelaskan dan pemahaman sebagai miliknya sendiri, yang pertama, tentang ilmu alam, dan yang kedua, tentang ilmu tentang roh. Di sini ia tampaknya menggunakan ungkapan menjelaskan , sementara, dalam pengertian klarifikasi lengkap.

Mungkin kesulitan yang melekat pada konsep pemahaman berasal dari poliseminya. Memahami, seperti yang telah kita lihat, berarti di atas segalanya, memahami perilaku agen atau aktor, memahami alasan tindakan mereka dan makna yang mereka berikan. Tetapi, kedua, pemahaman   berarti membuat rangkaian fakta atau peristiwa dapat dipahami, seperti Revolusi Prancis, etika Protestan, atau filsafat Yunani. Harus diperhitungkan dalam Dilthey bahwa, dari sudut pandangnya tentang cara akses yang tepat ke objek ilmu sejarah, logika mereka berfokus pada hubungan pengalaman hidup, objektivasi atau ekspresi pemahaman."Dengan cara ini seluruh apa yang telah dialami, ekspresi dan pemahaman adalah metode khusus yang dengannya kemanusiaan ada bagi kita sebagai objek ilmu-ilmu roh. Ini didasarkan pada saling ketergantungan kehidupan, ekspresi dan pemahaman .  

Dalam deskripsi ini muncul pawai dialektis sejati dari jiwa manusia: dari pengalaman ke pemahaman, melalui ekspresi. Ketiga momen fundamental ini, bersatu dengan kuat dan dikondisikan secara timbal balik, merupakan titik saraf dari doktrin Diltheyan. Analisis ilmu-ilmu spiritual dengan demikian menjadi jalan menuju kehidupan. Ini adalah jalan yang sama yang telah diikuti kehidupan dalam perjalanan sejarah dan di tikungan-tikungannya ia telah meninggalkan objektivasinya sendiri sebagai tonggak indikator; meskipun sekarang perlu untuk melewatinya secara terbalik dan tiba, dari manifestasi kehidupan, ke kehidupan itu sendiri dan pemahamannya.