Nihilisme  dapat memanifestasikan dirinya dalam keadaan kesehatan yang luar biasa di mana penyakit hampir tidak diperhatikan sebagai fenomena. Memang, "usaha besar kemauan dan kerja yang [nihilis] menuntut dirinya sendiri dalam penghinaan untuk belas kasihan dan rasa sakit" tidak dapat menjadi manifestasi dari keadaan kesehatan yang genting. Sebaliknya, dapat diasumsikan   nihilis, "dalam pemujaan terhadap tubuh dan kekuatannya  telah diberikan kesehatan yang baik. Faktanya, terbukti   dia memenuhi upaya yang dia tuntut dari dirinya sendiri dan orang lain".
Dalam urutan ide ini, nihilisme aktif dan penyakit tidak cocok, karena "tuntutan yang melampaui apa yang manusiawi dan yang penguasaannya membutuhkan otomatisme yang mendahului mortifikasi" Â tidak diperoleh oleh orang yang lemah, tetapi oleh mereka yang memiliki mendorong kekuatan mereka melampaui apa yang dianggap mungkin. Di sisi lain, apa yang telah melampaui batas semakin menjadi "standar", karena kesempurnaan itu dulunya bisa dianggap sebagai manifestasi otomatisme---kini dianggap "normal" dan didambakan oleh semua orang. Jadi, manusia telah memberi jalan untukpengabaian diri untuk bergerak menuju kemanusiaan "[ditempa] dengan palu"
Fenomena kedua yang diasosiasikan dengan nihilisme adalah kejahatan. Seorang nihilis dapat dianggap, tanpa banyak berpikir, sebagai seorang kriminal. Namun, "nihilis bukanlah penjahat dalam pengertian tradisional". Meskipun "kejahatan" mungkin muncul sebagai elemen yang menyertai nihilisme, tidak dapat langsung disimpulkan   "kejahatan"lah yang memunculkan nihilisme. "Bahkan dalam kejahatan besar, kejahatan hampir tidak muncul sebagai motif; kejahatan harus datang yang akan mengambil keuntungan dari kekuatan nihilistik".
 Di sisi lain, dalam nihilisme rasa kejahatan dapat menjadi jelas ketika "nihilisme menjadi keadaan normal", yaitu ketika tanggung jawab pribadi untuk apa yang buruk tergantung pada struktur pemerintahan yang kuat yang menetapkan tatanan yang sah. dan mempromosikan "otomatisisme moral". Yang terakhir, diperkuat oleh ketidakpedulian terhadap apa yang teratur, menimbulkan banyak ketidakadilan. Akibatnya, kejahatan menjadi "gejala" ketika nihilisme telah merasuki "tatanan" kekuasaan.
Fenomena ketiga yang dicatat Jnger adalah yang mengacu pada kekacauan. Namun, "nihilisme dapat secara sempurna menyelaraskan dengan sistem tatanan yang luas, dan bahkan inilah aturannya, di mana ia aktif dan mengembangkan kekuasaan". Nihilisme, yang dibaca dalam hal ini dari Nietzsche, terkait erat dengan "kehendak untuk berkuasa" dan ini, seperti yang telah dikatakan, tidak meningkat dengan cara yang menakutkan dan ragu-ragu, tetapi dari kekuasaan dan dengan kekuasaan.
"Kekuasaan" biasanya memiliki "keteraturan" di sisinya, karena tanpanya kerajaannya tidak akan mungkin. Dalam pengertian ini, sistem keteraturan yang luas seperti partai-partai massa yang berjalan secara rasional dan penuh semangat merupakan substratum yang menguntungkan bagi nihilisme, karena ia mengubah segala sesuatu mulai dari pelaksanaan kekuasaan hingga tujuannya.
Telah terlihat   nihilisme tidak sepenuhnya sakit, buruk,  dan kacau. Fenomena-fenomena ini harus dilepaskan dari esensi nihilisme, karena, seperti yang disajikan tentang, fenomena-fenomena tersebut hanyalah fenomena yang terjadi bersamaan. Dalam pengertian ini, nihilisme, jauh dari sekadar negativitas, ternyata  kuat, teratur,  dan berkuasa. Namun, nihilisme  disertai dengan cara yang esensial oleh "ketakutan akan kekosongan batin". Di situlah letak kunci untuk memahami keterbukaan yang dimiliki oleh nihilisme. "Ketakutan" terhadap kekosongan batin diidentifikasi oleh mendiang Heidegger sebagai bagian dari disposisi dasar pemikiran:
Ditakuti berarti mundur dari kebiasaan biasa, menuju pembukaan masuknya apa yang tersembunyi, di mana pembukaannya yang sampai sekarang biasa ditampilkan sebagai yang aneh dan sekaligus menawan.
Heidegger ini dalam Beitrage zur Philosophie (Von Ereignis),  yang merupakan hasil dari manuskrip tahun 1936-1938, membuat kita berpikir tentang "ketakutan" (Erschrecken)  sebagai "langkah mundur" dari apa yang sudah biasa. Artinya, mereka mempromosikan keterasingan dari kehidupan sehari-hari yang membuka kemungkinan kebingungan dalam menghadapi apa yang diberikan; itu menetapkan kondisi untuk pemikiran lain. Orang  dapat melihat hubungan yang dimiliki kata Erschrecken dengan kata lain yang dipertimbangkan oleh Heidegger pada tahun 1935: Unheimlich.
Dalam kursus universitas Pengantar Metafisika (1935) Heidegger mengomentari sebuah bagian dari Antigone : "Banyak hal yang menakutkan; bagaimanapun, tidak ada yang melebihi kekaguman manusia" (hlm. 136). Filsuf Jerman memutuskan untuk menerjemahkan dalam kata pertama atau istilah sebagai Unheimlich yang mengerikan. Meskipun arti asli dari istilah tersebut mengacu pada kekerasan dan tidak begitu banyak pada apa yang menakutkan, pemikir Jerman ingin menyoroti di dalamnya makna penyembunyian dan ikatan dengan diri sendiri yang disajikan dalam istilah Yunani:
Kami memahami " un-heimlich " yang menakutkan sebagai apa yang membuat kami menjauh dari " heimlich " yang akrab, Â yaitu, dari rumah tangga, kebiasaan, saat ini dan tidak menyinggung. Yang menakutkan tidak memungkinkan kita untuk tetap berada di tanah " einheimisch " kita sendiri. Â Tetapi manusia adalah yang paling menakutkan bukan hanya karena esensinya terjadi di tengah-tengah menakutkan yang dipahami, tetapi karena ia menetapkan dan melampaui batas-batas yang pada awalnya dan sering menjadi kebiasaan dan akrab baginya. (Heidegger)
Heidegger memahami Un-heimlich sebagai negasi (Un)  dari yang seperti rumah (Heim). Memang, yang "menakutkan" ternyata adalah penyembunyian apa yang tampaknya sepenuhnya diketahui dan menjadi benar-benar asing. Bagaimana memahami   apa yang "asing" bagi diri kita justru adalah yang paling langsung bagi diri kita sendiri? Dalam kata-kata filsuf Jerman:
