Diskursus Hermeneutika Ricoeur (1)

Diskurus filsafat hermeneutik Ricoeur (1)

Jean Paul Gustave Ricoeur atau dikenal Paul Ricoeur,  lahir pada 27 Februari 1913, di Valence, Prancis, dan  meninggal di Chatenay-Malabry, Prancis pada 20 Mei 2005. Paul Ricoeur kehilangan kedua orang tuanya dalam beberapa tahun pertama hidupnya dan dibesarkan bersamanya saudara perempuan Alice oleh kakek-nenek dari pihak ayah, keduanya adalah Protestan yang taat. Ricoeur adalah anak kutu buku dan siswa yang sukses. Dia diberikan beasiswa untuk belajar di Sorbonne pada tahun 1934, dan setelah itu diangkat ke posisi mengajar pertamanya di Colmar, Alsace. Saat di Sorbonne ia pertama kali bertemu Gabriel Marcel, yang menjadi teman seumur hidup dan pengaruh filosofis. Pada tahun 1935 Paul Ricoeur menikah dengan Simone Lejas, dengan siapa ia telah membesarkan lima anak. 

Paul Ricoeur (1913/2005),  Ricoeur adalah salah satu filsuf paling mengesankan dari filsuf benua abad ke-20, baik dalam keluasan dan kedalaman yang tidak biasa dari beasiswa filosofisnya dan dalam sifat inovatif pemikirannya. Dia adalah seorang penulis yang produktif, dan karyanya pada dasarnya berkaitan dengan tema besar filsafat: makna hidup. Gaya "tegang" Ricoeur berfokus pada ketegangan yang mengalir melalui struktur manusia. Perhatiannya yang terus-menerus adalah dengan hermeneutik diri, yang mendasar yang merupakan kebutuhan yang kita miliki agar hidup kita dapat dipahami oleh kita. 

Unggulan Ricoeur dalam upaya ini adalah teori naratifnya. Meskipun seorang filsuf Kristen yang karyanya dalam teologi terkenal dan dihormati, tulisan-tulisan filosofisnya tidak bergantung pada konsep-konsep teologis, dan dihargai oleh orang-orang non-Kristen dan juga Kristen.Aturan Metafora, Dari Teks ke Tindakan , dan Diri Sebagai Orang Lain , dan tiga volume Waktu dan Narasi . Buku-buku penting lainnya termasuk Hermeneutics and the Human Sciences, Conflict of Interpretations, The Symbolism of Evil, Freud and Philosophy , dan Freedom and Nature: The Voluntary and the Involuntary .

Paul Ricoeur bertugas di Perang Dunia II - menghabiskan sebagian besar sebagai tawanan perang - dan dianugerahi Croix de Guerre. Dia dikebumikan dengan Mikel Dufrenne, dengan siapa dia kemudian menulis sebuah buku tentang karya Karl Jaspers. Setelah perang, Ricoeur kembali mengajar, mengambil posisi di Universitas Strasbourg, Sorbonne, Universitas Paris di Nanterre, Universitas Louvain dan Universitas Chicago. Ricoeur adalah seorang filsuf tradisional dalam arti bahwa karyanya sangat sistematis dan mendalami filsafat klasik Barat. Filsafatnya adalah filsafat reflektif, yaitu filsafat yang menganggap masalah filosofis paling mendasar berkaitan dengan pemahaman diri. Sementara Ricoeur mempertahankan subjektivitas di jantung filsafat, subjeknya bukanlah subjek gaya Cartesian yang abstrak; subjek selalu merupakan subjek yang terletak, makhluk yang diwujudkan berlabuh di dunia fisik, sejarah dan sosial bernama dan tanggal.

Untuk alasan ini karyanya kadang-kadang digambarkan sebagai antropologi filosofis. Ricoeur adalah seorang filsuf hermeneutik pasca-strukturalis yang menggunakan model tekstualitas sebagai kerangka kerja analisis maknanya, yang mencakup tulisan, ucapan, seni, dan tindakan. Ricoeur menganggap pemahaman manusia menjadi meyakinkan hanya sejauh itu secara implisit menyebarkan struktur dan strategi karakteristik tekstualitas. Adalah pandangan Ricoeur bahwa pemahaman diri kita, dan bahkan sejarah itu sendiri, adalah "fiktif", yaitu, tunduk pada efek produktif imajinasi melalui interpretasi. Bagi Ricoeur, subjektivitas manusia terutama ditentukan secara linguistik dan dimediasi oleh simbol.  Paul Ricoeur menyatakan  "masalah keberadaan" diberikan dalam bahasa dan harus dikerjakan dalam bahasa dan wacana. Ricoeur menyebut metode hermeneutiknya sebagai "hermeneutika kecurigaan" karena wacana mengungkapkan sekaligus menyembunyikan sesuatu tentang hakikat keberadaan.

Tidak seperti post-strukturalis seperti Foucault dan Derrida, yang menganggap subjektivitas tidak lebih dari efek bahasa, Ricoeur menjangkar subjektivitas dalam tubuh manusia dan dunia material, di mana bahasa merupakan jenis artikulasi tingkat kedua. Dalam menghadapi fragmentasi dan keterasingan post-modernitas, Ricoeur menawarkan teori naratifnya sebagai jalan menuju kehidupan yang bersatu dan bermakna; memang, untuk kehidupan yang baik. Ricoeur menyebut metode hermeneutiknya sebagai "hermeneutika kecurigaan" karena wacana mengungkapkan sekaligus menyembunyikan sesuatu tentang hakikat keberadaan. Tidak seperti post-strukturalis seperti Foucault dan Derrida, yang menganggap subjektivitas tidak lebih dari efek bahasa, Ricoeur menjangkar subjektivitas dalam tubuh manusia dan dunia material, di mana bahasa merupakan jenis artikulasi tingkat kedua.

Dalam menghadapi fragmentasi dan keterasingan post-modernitas, Ricoeur menawarkan teori naratifnya sebagai jalan menuju kehidupan yang bersatu dan bermakna; memang, untuk kehidupan yang baik. Ricoeur menyebut metode hermeneutiknya sebagai "hermeneutika kecurigaan" karena wacana mengungkapkan sekaligus menyembunyikan sesuatu tentang hakikat keberadaan. Tidak seperti post-strukturalis seperti Foucault dan Derrida, yang menganggap subjektivitas tidak lebih dari efek bahasa, Ricoeur menjangkar subjektivitas dalam tubuh manusia dan dunia material, di mana bahasa merupakan jenis artikulasi tingkat kedua. Dalam menghadapi fragmentasi dan keterasingan post-modernitas, Ricoeur menawarkan teori naratifnya sebagai jalan menuju kehidupan yang bersatu dan bermakna; memang, untuk kehidupan yang baik. yang bahasanya merupakan jenis artikulasi tingkat kedua.

Dalam menghadapi fragmentasi dan keterasingan post-modernitas, Ricoeur menawarkan teori naratifnya sebagai jalan menuju kehidupan yang bersatu dan bermakna; memang, untuk kehidupan yang baik. yang bahasanya merupakan jenis artikulasi tingkat kedua. Dalam menghadapi fragmentasi dan keterasingan post-modernitas, Ricoeur menawarkan teori naratifnya sebagai jalan menuju kehidupan yang bersatu dan bermakna; memang, untuk kehidupan yang baik.

Diskurus kontribusi yang ditawarkan Paul Ricoeur terhadap filsafat hermeneutika kontemporer. Diakui pengutang kursi di mana tradisi hermeneutik telah ditempatkan berkat refleksi Heidegger dan Gadamer, mengikuti jalan yang diprakarsai oleh Schleiermacher dan Dilthey Ricoeurseorang inovator yang secara kritis mengambil tradisi para pendahulunya. Menyadari kesinambungan yang nyata dan evolusi progresif mengenai hal ini, kami tertarik untuk menyoroti aspek-aspek khas fenomenologi hermeneutik mereka. Justru afiliasi Husserlian-nya yang memberinya jarak yang membuat kita memperkirakanitu adalah "perpindahan hermeneutika" tertentu kontribusinya yang paling khas. Ini karena beberapa alasan.

Pertama-tama, di luar persamaan, kemiripan keluarga dan kadang-kadang kedekatan total antara gagasan Gadamer dan Ricoeur yang tampaknya tidak dapat dibedakan, transisi dari satu ke yang lain atau perbedaannya , berkaitan dengan masuknya atau terganggunya kritik momen dalam hermeneutika. Gagasan Ricoeurian tentang jarak, kekhawatiran epistemologis dan metode, kembalinya ke teks sebagai paradigma, dan akhirnya, desakannya untuk mengatasi kedekatan dan transparansi diri dari subjek abstrak yang dipaksa untuk membuat jalan memutar panjang melalui simbol dan teks untuk mediasi dan konkrit. apropriasi diri berbicara tentang reorientasi dan perpindahan, daripada evolusi damai.

Kedua, sesuai dengan keprihatinan epistemologis ini, keinginan untuk berdialog yang begitu khas hermeneutika dilakukan untuk kepentingan berdebat dengan semua disiplin dan pemikiran kontemporer. Jauh dari seorang pemikir yang maju sendirian di sepanjang jalan pribadi dan kedap udara, memunggungi waktu, rencana perjalanan filosofisnya membuktikan paparannya terhadap semua lalu lintas, selalu berusaha menengahi, menengahi konflik, menggabungkan kekayaan visi bahkan yang paling berlawanan. Ricoeur menganggapfilsafat tidak dapat menghidupkan dirinya sendiri, dalam semacam 'filsafat tentang filsafat' dan sebaliknya, ia telah berkelana ke fenomenologi agama, psikoanalisis, linguistik, historiografi, eksegesis alkitabiah, yurisprudensi, dan bahkan ilmu saraf. Seorang filsuf yang terekspos demikian tidak berevolusi secara internal, tetapi ditarik, dipindahkan, dibawa dari satu tempat ke tempat lain dan dengan itu pikirannya.

Ketiga, rencana perjalanan Ricoeur sendiri, seperti yang akan kita lihat pada kesempatan untuk menghargai, bukanlah pengungkapan, dalam perkembangan berkelanjutan, dari ide yang telah diramalkan sebelumnya. Ia sering dikejutkan oleh para penafsir yang menyatukan pemikirannya atau yang menemukan benang-benang panduan dari karyanya. Seseorang yang menolak sistem, yang filosofinya adalah kebalikan dari pengetahuan absolut, berpendapatsetiap buku berasal dari residu dari yang sebelumnya, dari pertanyaan yang belum terselesaikan, dari sesuatu yang tetap ada sebagai pertanyaan dan meminta untuk diselidiki. Karakter fragmentaris yang dia rasakan sendiri dalam karyanya berkaitan dengan perpindahan dari residu ke residu.

Diskursus akan membahas perpindahan ini dalam lima bagian. Tiga yang pertama berurusan dengan menunjukkan pergeseran yang disebabkannya dalam tradisi-tradisi yang membuat filsuf kita merasa berhutang budi. Pertama, tradisi refleksif yang muncul dari Descartes yang, pada tahun enam puluhan, telah menerima baku tembak psikoanalisis dan strukturalisme, mempertanyakan subjek yang setelah pertempuran tetap, menurut Ricoeur, sebagai Cogito. 

Diskursus  Kedua, mempertanyakan tradisi hermeneutis, sekali lagi diperangi dari dua front, teori kritis dan dekonstruksi. Modernis dan postmodernis sama-sama mengkritik tradisi filosofis yang dimulai oleh Schleiermacher dan Dilthey dengan mengubah apa yang merupakan disiplin tambahan sederhana untuk menafsirkan teks-teks alkitabiah, sastra, dan hukum dan yang dilanjutkan Heidegger dan Gadamer, menjadi titik referensi wajib dalam perkembangannya. Kritik-kritik semacam itu, seringkali akurat, memaksa Ricoeur untuk membedakan dirinya untuk melakukan perpindahan baru sehubungan dengan konsepsi hermeneutis yang diajukan oleh pasangan pemikir ini, "yang paling simbolis dari tradisi Eropa Tengah kontemporer". 

Diskursus Ketiga, perpindahan yang dilakukan Ricoeur sendiri mengenai fenomenologi, dan itu dapat disajikan dari dua gerakan yang menjadi ciri khasnya: penggabungan dalam filosofinya tentang pergantian linguistik dan pencangkokan hermeneutika pada metode fenomenologis. Pergeseran-pergeseran sehubungan dengan tradisi-tradisi itu sendirilah yang membentuknya secara refleksif, hermeneutik, fenomenologis yang memungkinkan kita untuk membahas di bagian keempat perolehan mendasar dari filsafat hermeneutisnya dan yang merupakan kontribusi yang tak tergantikan untuk semua disiplin ilmu itu, termasuk teologi yang mereka jalani. menafsirkan: bergerak dari hermeneutika penulis ke hermeneutika pembaca yang memperbarui teks dalam tindakan membaca. 

Dan Diskursus membahas beberapa konsekuensi dari perpindahan ini, menunjukkan Ricoeur berkontribusi untuk membuka jalan tengah antara makna yang unik dan tetap selamanya dan makna tak terbatas yang tidak dapat dibandingkan satu sama lain, sebuah jalan yang memungkinkan kita untuk mengatasinya. objektivisme modern dengan menghindari relativisme postmodern.

bersambung