Diskursus Moral Hume dan Smith (4)
Karena keinginan bawaan untuk merasa disetujui oleh orang lain, kita mulai merasa cemas tentang bagaimana orang lain menilai kita, dan  mulai memeriksa nafsu dan perilaku kita sendiri. Kita melakukannya dengan mengikuti pola yang sama yang kita gunakan untuk menilai nafsu dan perilaku orang lain, dengan menganggap diri kita sebagai penonton dari diri kita sendiri dan membayangkan bagaimana kita akan menilai diri kita sendiri dari sudut pandang itu. Kami terbagi menjadi dua, hakim, yang perasaannya tentang perilaku saya,  kemudian mencoba masuki; dan agen, yang perilakunya dinilai (Smith). Menjauhkan diri ini disebabkan oleh keinginan untuk merasa disetujui oleh orang lain dan dioperasikan oleh identifikasi simpatik, dalam teori Smith, merupakan asal empiris dari hati nurani moral.
Dari sudut pandang kita sendiri, kepentingan kita akan selalu dipandang jauh lebih penting daripada kepentingan orang lain. Itulah sebabnya kita harus belajar untuk keluar dari perspektif ini, untuk berubah ke posisi pihak ketiga, menjadi penonton yang tidak memihak tanpa hubungan khusus dengan pihak mana pun yang terlibat. Dari sudut pandang itu kita melihat  "kita hanyalah satu di antara orang banyak, sama sekali tidak lebih baik dari yang lain di dalamnya; dan jika kita dengan sangat memalukan dan membabi buta memilih diri kita sendiri daripada orang lain, kita akan menjadi sasaran kebencian".
Penonton imajiner yang tidak memihak, atau "alasan, prinsip, hati nurani ... hakim agung dan penengah perilaku kita," adalah orang yang mengoreksi distorsi yang dihasilkan oleh cinta-diri. Kebiasaan dan pengalaman, lebih jauh lagi, mengajarkan kita untuk mengubah sudut pandang kita dengan begitu mudah dan cepat sehingga kita hampir tidak menyadari  kita sedang melakukannya. Hanya dari perspektif yang tidak memihak inilah orang dapat menilai tentang kesesuaian perasaan dan motif mereka sendiri, dan mengoreksi delusi diri yang mewakili penilaian berlebihan dari perspektif mereka sendiri.
Munculnya sosok penonton yang dianggap tidak memihak di TMS tidak hanya menunjukkan asal mula proses yang dilakukan Smith untuk mengoreksi preferensi diri, tetapi  membuktikan komitmennya yang kuat terhadap normativitas moral - sesuatu yang agak tidak ada dalam moralitas fungsional Hume. . Smith mengatakan  penonton eksternal hanya hakim tingkat pertama, karena orang dapat mengajukan banding "ke pengadilan yang jauh lebih tinggi, dari hati nurani mereka sendiri, dari penonton yang seharusnya  tidak memihak".
Yurisdiksi orang luar didasarkan pada keinginan untuk dipuji; Â manusia batiniah, sebaliknya, dalam keinginan untuk menjadi layak dipuji. Kemunculan penonton yang tidak memihak kemudian membuka dimensi baru dalam etika ini. Ini menciptakan perspektif yang belum pernah terjadi sebelumnya di mana kita dapat membedakan apa "perasaan orang lain seharusnya mengenai karakter dan perilaku kita" (Smith) atau, apa yang sama, apa motif dan perasaan kita seharusnya Dari saat penampil ini muncul di dada, perasaan kita memiliki sesuatu untuk dicita-citakan, mereka memiliki standar yang dengannya mereka dapat diukur dan dinilai mereka memiliki norma, ukuran, khususnya, moral normativitas .
Baik keinginan untuk dipuji maupun keinginan untuk dihargai adalah wajar, berbeda, dan mandiri (Smith). Yang kedua hanya puas dengan persetujuan simpatik dari penonton yang tidak memihak, yang berarti , bagi etika Smith, cinta persetujuan diri pada akhirnya adalah cinta kebajikan (Smith). Ini penting karena "[kami] suka berpikir  kami telah menjadi objek persetujuan alami [yaitu  pemirsa yang tidak memihak menyetujui kami] meskipun saat ini tidak ada yang menyetujui kami; dan itu membuat kita malu mengetahui  kita telah menerima kecaman dari orang-orang di sekitar kita [yaitu  penonton yang tidak memihak tidak menyetujui kita] meskipun tidak ada yang menyembunyikan perasaan itu terhadap kita" (Smith).
Munculnya pengadilan kedua, hati nurani, memungkinkan etika ini memberikan penilaian moral kebebasan tertentu dari perasaan saat ini dari orang-orang di sekitar kita.ala Hume . Teror karena pantas dikutuk adalah motif kuat untuk melawan preferensi diri sendiri.
Namun, mengetahui apa yang pantas tidak cukup untuk membatasi nafsu kita. Di bagian keenam TMS , ketika Smith mulai menguraikan karakter orang yang berbudi luhur, dia menunjukkan - dalam apa yang dapat ditafsirkan sebagai isyarat terhadap Hume   "ketika kita mempertimbangkan karakter individu, kita secara alami melihatnya. di bawah dua aspek yang berbeda; pertama, menurut bagaimana hal itu mempengaruhi kebahagiaan Anda sendiri; dan kedua, menurut bagaimana hal itu mempengaruhi kebahagiaan orang lain" (Smith).
Namun, ia segera menambahkan ketentuan ketiga: perintah diri . Bagi Smith tidak ada kebajikan tanpa self-command, dari mana "semua yang lain tampaknya memperoleh kilau terbesar mereka". Bahkan, penguasaan diri harus menyertai semua kebajikan karena dalam teori ini kebajikan dipahami sebagai pengaturan nafsu yang memadai yang dilakukan oleh agen yang sama. Kebajikan mengharuskan kita "memiliki diri kita sendiri", Â kita "memiliki" hasrat kita. Secara kebetulan, pertama kali Smith menggunakan ungkapan ini adalah ketika dia menggambarkan proses simpatik dan upaya yang dilakukan agen dan penonton untuk melemahkan hasrat mereka ke titik di mana orang lain dapat membagikannya.
