Diskursus Moral Hume, dan Smith (2)

Diskursus Moral Hume dan Smith (2)

Pada teori moral Hume, kualitas karakter yang mempromosikan kebahagiaan agen atau mereka yang terpengaruh oleh tindakannya dinilai berbudi luhur (Hume,). Dan berbagi kesenangan mereka karena simpati, yang dengan demikian menjadi sumber utama perbedaan moral (Hume). Tetapi, meskipun simpati mempengaruhi kesukaan dan perasaan persetujuan atau ketidaksetujuan, Hume akan mengatakan, "terlalu lemah untuk mengendalikan nafsu kita" (Hume). Poin ini dengan tegas ditekankan oleh penulis: "Jika kita ingin nafsu kita diarahkan, perasaan kita harus mencapai hati kita; tetapi untuk mempengaruhi selera kita, mereka tidak perlu melampaui imajinasi" (Hume). Persetujuan simpatik mempengaruhi penilaian kita, tetapi tidak memiliki kekuatan untuk mengubah perasaan kita.

Di sisi lain, karena simpati bervariasi sesuai dengan jarak dari orang-orang dengan siapa kita bersimpati, dan karena persetujuan moral tidak dapat bergantung pada keaktifan perasaan kita, Hume mengatakan untuk membuat penilaian moral kita harus memilih sudut pandang yang sama. dari daripada merenungkan objek yang dinilai dan mengoreksi, dalam refleksi, perbedaan simpati. Pada akhirnya, persetujuan moral diidentifikasi dengan kesenangan yang kita rasakan dalam mengasumsikan perspektif itu, yang dihasilkan dari pertimbangan secara umum  tanpa mengacu pada minat tertentu - kesenangan yang disebabkan oleh karakter seseorang pada dirinya sendiri atau orang lain. Dalam menjelaskan perspektif ini, Hume menyatakan : "Pengalaman segera mengajarkan kita bagaimana memperbaiki perasaan kita, atau setidaknya bahasa kita.di sana perasaan ulet dan tidak dapat diubah" (Penekanan milik saya). 

Hume    mengatakan: " Gairah tidak selalu mengikuti koreksi kita , tetapi ini cukup berfungsi untuk mengatur gagasan abstrak kita; dan koreksi itu adalah satu-satunya yang diperhitungkan dalam penilaian umum kami tentang tingkat kebajikan dan keburukan" (Hume  Penekanan saya), dan "walaupun hati tidak selalu campur tanganDalam pengertian umum ini, atau mengatur perasaan cinta atau benci Anda terhadapnya, mereka, bagaimanapun, cukup untuk memungkinkan kita berbicara dengan penuh arti, dan melayani semua tujuan kita dalam kehidupan bersama, baik di mimbar, di atas panggung, atau di aula.sekolah". Singkatnya, Hume menunjukkan  baik simpati spontan maupun simpati yang dikoreksi tidak memiliki kekuatan untuk mengubah perasaan kita.

Namun, meskipun simpati tidak dapat mengubah nafsu kita, konvensi dapat memanipulasinya dari luar dan mengubah arahnya. Konvensi mengambil keuntungan dari prinsip atau mekanisme alami yang secara otomatis mengatur nafsu kita, di antaranya menonjol prinsip yang mengatakan  "segala sesuatu yang berdekatan dalam ruang atau waktu ... biasanya bertindak dengan kekuatan yang lebih besar daripada objek pada jarak yang lebih jauh." atau lebih dikaburkan. Keadilan, atau konvensi yang membatasi cinta-diri untuk kepuasan yang lebih baik dari cinta-diri itu sendiri, adalah contoh yang sangat baik. 

Keadilan tidak mempengaruhidengan motif cinta-diri; itu hanya mengubah arah gairah dengan menunjukkan kepada kita objek lain (pelestarian masyarakat) yang lebih memuaskannya. Ini adalah perangkat yang sangat efektif ketika "objek lain" (pelestarian masyarakat) itu memang terlihat. Tetapi ketika masyarakat tumbuh dan posisi relatif objek berubah, keuntungan ketidakadilan saat ini dianggap jauh lebih dekat daripada kemungkinan kerusakan yang dapat ditimbulkan oleh satu ketidakadilan terhadap masyarakat. Dalam hal ini, "[a]walaupun kami sepenuhnya yakin  objek kedua ini melampaui [nilainya] yang pertama, kami tidak dapat mengatur tindakan kami dengan penilaian ini., tetapi kami tunduk pada permintaan nafsu kami, yang selalu mendukung apa yang dekat atau berdekatan".

Jika kita bertekad untuk mengikuti arah nafsu, apa yang kita lakukan ketika keadilan, yang penting bagi keberadaan masyarakat, dalam bahaya? Jawabannya adalah konvensi baru yang menempatkan kembali objek nafsu kita. Obat untuk kelemahan alami ini - atau kecenderungan untuk memilih yang dekat daripada yang jauh - adalah, sekali lagi, "untuk mengubah keadaan dan situasi kita, menjadikan ketaatan hukum keadilan sebagai kepentingan terdekat kita, dan pelanggarannya semakin jauh". 

Kita mengubah keadaan eksternal karena "tidak mungkin mengubah atau memperbaiki hal penting apa pun dalam sifat kita." Studi, refleksi, nasihat, meditasi, dan resolusi adalah cara yang tidak efektif, karena "[m]en tidak mampu menyembuhkan secara radikal, sama dalam diri mereka seperti pada orang lain, kepicikan jiwa yang membuat mereka lebih memilih apa yang ada daripada yang jauh" (Hume). Mereka tidak dapat mengubah sifat mereka, tetapi mereka dapat mengubah situasi mereka.

Hume mendasarkan teori moralnya pada pandangan mekanistik tentang nafsu. Gairah bereaksi dan cenderung pada objek mereka dengan intensitas yang sebanding dengan jarak dan kecerahannya. Kami tidak memiliki kemampuan untuk mengubahnya, tetapi kami dapat mengarahkannya kembali dengan mengubah posisi objek yang menjadi tujuan mereka secara otomatis dan pasti. Kita bisa memanipulasi nafsu dari luar, mengubah keadaan. Itulah fungsi konvensi, lembaga-lembaga sosial yang diciptakan sebagai alat pragmatis untuk menyalurkan nafsu antisosial. Konvensi-konvensi tersebut menggunakan otomatisme dan kekuatan nafsu untuk mengoordinasikan impuls-impuls yang tertarik dari semua anggota masyarakat dalam suatu sistem kerja sama yang memuaskan, meskipun secara tidak langsung, impuls-impuls tersebut.

Akibatnya, untuk menunjukkan bagaimana motif egois dan baik hati dikoordinasikan dalam perilaku orang yang berbudi luhur, Hume memulai dengan memisahkan wilayah. Dalam satu, di mana kita berhubungan dengan orang-orang yang kita cintai dan digerakkan oleh prinsip-prinsip kebajikan, tidak perlu memperkenalkan jenis koreksi apa pun dari pihak moralitas. Di sisi lain, di mana kita berhubungan dengan mereka yang acuh tak acuh terhadap kita dan digerakkan oleh harga diri, kita membutuhkan konvensi yang mengekang impuls langsung dan mendorong kita untuk menyesuaikan diri dengan skema interaksi yang pada akhirnya   memuaskan harga diri. Konvensi mengarahkan gairah tanpa mengubahnya. Motif kita sama, bisa dikatakan, "sebelum dan sesudah moralitas." Mencintai diri sendiri tidak benar-benar "melampaui" dalam etika ini, hubungan yang bermanfaat bagi kita semua.