Pemikiran Filsafat Husserl (2)

Edmund Husserl (1859-1938) 

Seperti yang dikatakan di awal, Husserl semakin menyadari sifat dasar ilmu fenomenologi. Hal ini dinyatakan dengan jelas pada tahun 1913 dalam jilid pertama Gagasan dan dalam pidato pengukuhan kursinya di Universitas Freiburg pada bulan April 1916. Dalam urutan ini, salah satu tugas utama ilmu pendiri ini adalah mengungkapkan metafisik dan asumsi epistemologis secara tidak kritis diasumsikan oleh ilmu-ilmu positif dan oleh sikap di mana mereka berkembang, yang disebut "sikap alami". Asumsi yang paling mendasar dari ilmu-ilmu positif adalah keyakinan implisit akan keberadaan realitas yang terlepas dari pikiran, dari pengalaman. Asumsi ini tidak hanya hadir dalam ilmu-ilmu positif, tetapi dalam kehidupan pra-teoritis kita.

Sekarang, jika penelitian kami benar-benar radikal, jika yang kami maksudkan adalah mencari titik Archimedean baru yang darinya dapat direfleksikan secara filosofis dengan pasti, perlu untuk membuang asumsi apa pun dan, oleh karena itu, dengan yang utama dari semuanya, yaitu,  kepercayaan akan keberadaan dunia. Ini tentang berkonsentrasi pada apa yang diberikan kepada kita dengan cara yang diberikan kepada kita. Dengan demikian, Husserl menyatakan dalam 24 Ide I prinsip terkenal dari semua prinsip: " setiap intuisi di mana sesuatu pada awalnya diberikan adalah landasan pengetahuan yang benar ; (...) segala sesuatu yang ditawarkan kepada kita pada awalnya dalam 'intuisi', harus diterima begitu saja,  tetapi jugahanya dalam batas-batas di mana itu terjadi .

Jika tujuan akhir yang dicari Husserl adalah klarifikasi dan dasar dari semua pengetahuan dan jika filsafat dipahami sebagai ilmu yang benar-benar berdasar, permulaan ini harus benar-benar terbukti, tidak dapat disangkal, jelas. Oleh karena itu, diperlukan suatu metode yang memungkinkan kita untuk mencari pengetahuan atau bukti yang mutlak.

Langkah pertama dalam mencari poin ini adalah "pemutusan hubungan" (Husserl berbicara tentang "bracketing", "abstain dari penilaian", "putting out of play", dll.) dari keyakinan akan keberadaan dunia (sebagai yang terdepan ) yang merupakan tesis umum dari sikap alami. Pemutusan hubungan inilah yang oleh Husserl disebut epoch atau reduksi fenomenologis. Ini merupakan komponen pertama dan mendasar dari metode teori pengetahuan, dalam metode untuk melakukan pemurnian radikal bidang kesadaran fenomenologis dari semua intrusi realitas objektif [Husserl].

Sekarang, jika semua pengetahuan tentang dunia transenden tidak diterima sebagai valid, apakah ada pengetahuan yang tetap valid? Husserl menjawab pertanyaan ini dengan tegas: cogito,  hati nurani, orang yang berfilsafat tetap ada. Dengan cara ini, ia tetap sebagai "residu" fenomenologis. Namun, cogito membawa dengan sengaja, dan dalam pengertian ini secara imanen, seluruh dunia sebagai cogitatum [Husserl, Ide I]. Meskipun dunia dan seluruh isinya telah ditangguhkan sebagai valid oleh filsuf, namun dunia ini terus ada untuknya, tetapi tidak lagi dalam validitas aslinya, tetapi hanya sebagai cogitatum qua cogitatum., yaitu, sebagai fenomena, sebagai korelasi kesadaran saya.

Cara memahami zaman inilah yang, dalam sebuah artikel terkenal, Iso Kern sebut sebagai "cara Cartesian" dari reduksi fenomenologis. Masalah mendasar dengan mode ini   segera disadari Husserl --- adalah apakah ia mencapai subjektivitas dalam arti otentik. Dengan cara ini reduksi secara eksklusif memiliki karakter hilangnya dunia dan kesadaran muncul di akhir proses sebagai residu, sebagai apa yang tersisa atau tersisa setelah kehilangan itu. Jadi, kesadaran dengan korelasi yang disengaja tetap sebagai fenomena belaka, tetapi hubungan antara fenomena ini dan dunia tetap sama sekali tidak dapat ditentukan.

Mode reduksi Cartesian dilengkapi dengan apa yang disebut Kern sebagai "mode ontologis". Titik awal dari ini adalah analisis tentang cara di mana wilayah ontologis tertentu terjadi dan verifikasi kondisi utama kemungkinan munculnya wilayah ini, yaitu kesadaran atau subjektivitas sebagai dasar dari manifestasi ini. Dengan cara ini, kita tidak hanya melihat objek seperti yang diberikan kepada kita, tetapi pada contoh yang sebelumnya diberikan, yaitu kesadaran. Dengan demikian, kita mengakses subjektivitas sebagai kondisi kemungkinan munculnya atau manifestasi sesuatu.

Bagaimanapun, penting untuk tidak melupakan fakta  reduksi fenomenologis tidak terdiri dari penolakan keberadaan dunia atau dalam semacam reformulasi esse est percipi Berkeley . Ini hanya tentang menetralkan tesis mendasar dari sikap alami yang dengannya kita menghadapi kenyataan dan mengadopsi sikap baru, yang fenomenologis, yang berfokus pada objek seperti itu, sebagai fenomena.

Reduksi fenomenologis merupakan pintu gerbang ke mode baru  fenomenologis  mempelajari kesadaran. Ini bukan studi empiris seperti yang dilakukan oleh ilmu empiris, faktual, seperti psikologi. Ini adalah jenis investigasi lain. Husserl menyebut ini "penelitian eidetik", "ilmu esensi", "ilmu murni". Tujuannya adalah untuk memungkinkan struktur apriori atau eide yang esensial dari kesadaran kita dan isinya yang disengaja untuk memanifestasikan dirinya. Oleh karena itu, ilmu yang dikejar adalah eidetik kesadaran murni.