Apa itu Kerendahan Hati (1)

Apa Itu Kerendahan Hati (1)

Menentukan apa kerendahan hati untuk membedakannya  dari kesombongan dan keangkuhan, dari kesombongan dan kemegahan, dan pengertian oleh  Aristotle dari kemunafikan dan kehinaan. Kerendahan hati bukanlah kebajikan, artinya, ia tidak muncul dari akal", melainkan merupakan bentuk kesedihan; khusus, "kesedihan disertai dengan gagasan kelemahan manusia." Tetapi perlu diklarifikasi, karena meskipun benar ada cara rendah hati yang kejam dan menyedihkan.

Rene Descartes, dan Immanuel Kant   membedakan dengan tepat kedua jenis kerendahan hati: yang jahat dan yang bajiak.  Menurut Descartes: "Kerendahan hati yang bajik semata-mata terdiri dari kenyataan,  merenungkan ketidaksempurnaan sifat kita dan kesalahan yang mungkin telah kita lakukan di lain waktu atau yang mampu kita lakukan, tidak kurang dari yang mungkin dilakukan orang lain, kami tidak percaya diri kami lebih unggul dari siapa pun".

Dan menurut pendapat Kant, kerendahan hati yang otentik, sebagai lawan dari kerendahan hati palsu atau humilitas spuria, adalah ciri khas dari individu yang berbudi luhur dan nilai otentik: "Orang-orang dengan jasa sejati;  mereka tidak sombong atau bodoh, tetapi rendah hati, karena gagasan mereka tentang nilai sejati begitu tinggi sehingga mereka tidak dapat memuaskan atau menyamainya, dan mereka selalu menyadari jarak yang memisahkan mereka dari cita-cita itu. Dipahami dengan cara ini, kerendahan hati tidak lebih dari bentuk khusus dari kesadaran dan kejernihan, terdiri dari pengakuan keterbatasan dan kekurangan kita sendiri, atau, seperti yang dikatakan Hume, "ketidakpuasan dengan diri kita sendiri karena beberapa cacat atau kelemahan."

Akibatnya, orang yang rendah hati tampaknya langsung menentang orang yang sombong, tetapi Aristotle orang yang sombong dan angkuh. Tetapi sekali lagi perlu untuk membelah rambut, karena ketiga jenis temperamen ini tidak identik, tanpa lebih, atau setara satu sama lain; sebaliknya: mereka mungkin jauh dari satu sama lain sebanyak atau lebih dari mereka dari yang rendah hati.

Dimulai dengan kesombongan, jika kita ingin memahami, seperti yang dipikirkan Hume, "terdiri dalam kepuasan tertentu dengan diri kita sendiri karena beberapa bakat atau kepemilikan yang kita nikmati," tidak segera jelas  itu adalah sesuatu yang secara intrinsik jahat atau sesat: seseorang bisa merasa bangga, misalnya, dari teman-teman seseorang, dan dengan yang satu ini bisa menonjolkan keunggulan mereka daripada kekejaman mereka sendiri, karena dalam hal ini kebanggaan tidak lebih dari bentuk rasa terima kasih dan persahabatan.

Dan bahkan dengan asumsi kepuasan berasal dari diri sendiri, seseorang gagal untuk melihat mengapa perasaan seperti itu secara otomatis harus dianggap ganas: siapa pun yang merasa sepenuhnya puas dengan dirinya sendiri, tanpa diragukan lagi, adalah orang bodoh.,  tetapi pasti sangat sulit bagi seseorang yang tidak mengalami sedikit pun kepuasan diri atau tidak menemukan alasan apa pun di dalamnya untuk membangun harga dirinya hidup dengan dirinya sendiri. Kehidupan di mana seseorang tidak menemukan alasan untuk bangga akan sesuatu atau untuk bangga pada siapa pun tidak layak untuk dijalani.

Kehidupan di mana seseorang tidak menemukan alasan untuk bangga akan sesuatu atau untuk bangga pada siapa pun tidak layak untuk dijalani. Dan jika keangkuhan itu berbentuk keinginan untuk mandiri, tidak merendahkan diri atau mempermalukan diri sendiri, keuntungan apa pun yang didapat sebagai balasannya, tidak menerima belas kasihan, belas kasihan, atau sedekah, maka itu bukanlah kesombongan. hidup sama mulianya dengan yang lain dan lebih dari banyak (ideal Epicurus, tetapi Aristotle Stoa).

Akibatnya, tidak mungkin untuk selalu setuju dengan Descartes ketika dia menegaskan kesombongan selalu jahat. Hal lain adalah  kesombongan melampaui batas yang telah kita tetapkan padanya dan menjadi perkiraan yang berlebihan (dan tidak berdasar) tentang diri sendiri, disertai, sering kali, oleh perasaan superioritas yang tidak dapat dibenarkan atas orang lain, yang tidak lebih dari sebuah objek. penghinaan. Tapi ini lebih berkaitan dengan kesombongan daripada dengan kesombongan (dan bahkan dengan delusi paranoid, tergantung pada seberapa jauh hipertrofi ego ini mencapai).

Tetapi orang yang sombong jauh dari orang yang sombong; antara lain, karena kesombongan (pasti Aristotle kesombongan) mengandaikan hilangnya kemampuan untuk mengkritik diri sendiri yang berbatasan dengan kebodohan. Tetapi, di samping itu, orang yang sombong tidak meremehkan orang lain atau bercita-cita untuk mendominasi mereka (seperti yang terjadi pada orang yang sombong) atau untuk mendapatkan kekaguman atau pengakuan mereka (obsesi yang sia-sia); jika ada, apa yang dia cita-citakan (sebuah aspirasi yang mungkin sama sia-sia dan tidak mungkin) adalah untuk bertahan dengan sempurna tanpa kehadiran atau bantuannya.