Mengapa Nietzsche Membenci Politik?

Mengapa Nietzsche Membenci Politik

Teori politik Friedrich Wilhelm Nietzsche (kalau memang ada teori politik Nietzschean) "sulit ditembus", karena bertumpu pada ketidaksetaraan manusia: "'Kesetaraan' adalah bagian esensial dari dekadensi! Doktrin kesetaraan!. Tetapi jika tidak ada racun yang lebih beracun dari itu; 'Kesetaraan untuk yang setara, ketidaksetaraan untuk yang tidak setara  itu akan menjadi wacana keadilan yang sebenarnya: tidak pernah menyamakan yang tidak setara'" .

Kebencian terhadap demokrasi, sosialis, anarkis, dan pembelaan aristokrasi (minoritas yang kuat dan otoriter) terhadap rakyat (mayoritas yang lemah dan tunduk) dapat dikaitkan dengan ideologi fasis. Di sisi lain, antinasionalisme, antipangermanisme, pembatalan antara Negara dan budaya, ya untuk hidup dan ya untuk kebebasan, membuat teori politiknya menjauh dari ideologi fasis dan Nazi.

Nietzsche, pembela aristokrasi, dan menentang demokrasi, mengagumi Thucydides dan Machiavelli. Keberanian dalam menghadapi kenyataan inilah yang membedakan Thucydides (berani) dari Plato (pengecut). Nietzsche membela otoritas yang terkuat: "Agar ada institusi, harus ada semacam kehendak, naluri, imperatif, yang anti-liberal sampai ke titik kebencian: keinginan untuk tradisi, untuk otoritas;

 Jika kehendak itu ada, mereka akan menemukan hal-hal seperti imperium Romanum : atau seperti Rusia, satu-  satunya kekuatan yang saat ini memiliki durasi dalam dirinya sendiri". Bagi Nietzsche, yang terpenting adalah kebebasan. Meskipun Nietzsche mengagungkan perang, cinta kebebasan sangat penting untuk memisahkan pemikiran Nietzschean dari rezim totaliter. 

Manusia, bagi Nietzsche, berada di atas semua teori politik: "perang mendidik untuk kebebasan. Jadi apa itu kebebasan? Nietzsche, menyatakan harus Memiliki kemauan untuk bertanggung jawab pada diri sendiri, menjadi lebih acuh tak acuh terhadap kelelahan, kekerasan, kekurangan, bahkan kehidupan. Orang bebas adalah pejuang.

Bagi Nietzsche, budaya adalah salah satu masalah mendasar manusia dan kemanusiaan. Menurutnya, budaya dan negara saling bertentangan. Ini adalah poin yang sangat penting untuk menjauhkan Nietzsche: "Budaya dan Negara adalah antagonis  Yang satu hidup dari yang lain, yang satu makmur dengan mengorbankan yang lain. Semua epos besar budaya adalah epos kemunduran politik: apa yang agung dalam arti budaya telah apolitis, bahkan antipolitis.

Masalah dengan budaya adalah  tidak ada pendidik. Para pendidik di Jerman semuanya dekaden, dan karena itu tidak dapat mendidik siapa pun. Niezsche menyatakan budaya Jerman adalah budaya dekaden: "Telah dilupakan  pendidikan,  pelatihan itu sendiri; bukan  Reich adalah tujuannya, pendidik diperlukan untuk mencapai tujuan itu;  

Ada kebutuhan untuk pendidik yang terdidik diri mereka sendiri , dari roh aristokrat yang superior bukan orang bodoh yang terpelajar yang ditawarkan oleh Institut dan Universitas hari ini kepada kaum muda sebagai 'perawat superior .

Kerinduan akan kerajaan besar (kekaisaran Romawi), cita-cita tirani (kuat, kejam dan menindas terhadap yang lemah), cinta perang, penghinaan terhadap sosialisme dan anarkisme, dan peninggian elit (bangsawan) tak terelakkan. mengingatkan fasisme dan nazisme. Namun, penolakannya yang mendalam terhadap nasionalisme membuatnya menjauh dari fasisme dan Nazisme.

Nietzsche percaya pada individu dan bukan pada bangsa; percaya pada kejeniusan, dan bukan pada usia. Elit yang dibicarakan Nietzsche adalah aristokrasi yang berpendidikan dan kaya spiritual, aristokrasi dengan nilai-nilai yang bertentangan dengan nilai-nilai Kristen.

Beberapa bagian Nietzsche yang paling keras ditemukan dalam The Genealogy of Morals . Dari etimologi "baik, jahat dan buruk", Nietzsche membela superioritas aristokrasi atas orang biasa. Dengan permainan kata-kata yang absurd, Nietzsche mencirikan orang biasa sebagai pria dengan kulit gelap dan rambut hitam, dan mencampur warna kulit dan rambut dengan demokrasi, anarkisme dan sosialisme, sebuah tesis rasis yang tidak didukung di mana pun.

Nietzsche membenci semua partai politik pada masanya. Bataille menegaskan  fasisme dan filsafat Nietzsche bertentangan satu sama lain, meskipun fasisme telah menggunakan sebagian dari kritik Nietzschean dalam propaganda dan programnya yang tercela: 

yang lain dipertimbangkan dalam totalitasnya: di satu sisi kehidupan dirantai dan distabilkan dalam perbudakan tanpa akhir, di sisi lain ia tidak hanya menghirup udara bebas tetapi juga angin badai; di satu sisi pesona budaya manusia dipatahkan untuk memberi ruang bagi kekuatan vulgar, di sisi lain kekuatan dan kekerasan secara tragis disucikan pada mantra itu. 

Bagaimana mungkin untuk tidak melihat jurang yang memisahkan Cesar Borgia, seorang Malatesta, dari Mussolini?.

Nietzsche membela jenius, individu, dan sangat mengkritik kawanan. Nietzsche, antimoral, eksplosif dan kontradiktif, tidak diragukan lagi adalah filsuf kebebasan. Dan Nazisme adalah gerakan untuk kawanan. Mereka adalah sampah murni yang menginjak-injak kebebasan: 

"Ada sarkasme korosif dalam membayangkan kemungkinan kesepakatan antara keberadaan Nietzschean dan organisasi politik yang memiskinkan keberadaan secara maksimal, yang memenjarakan, mengasingkan, atau membunuh segala sesuatu yang dapat membentuk aristokrasi 'roh bebas.

Bataille menegaskan  filsuf yang mendekati fasisme adalah Hegel dan bukan Nietzsche: "Sejauh fasisme terkait dengan sumber filosofis, itu bukan Nietzsche tetapi Hegel dengan siapa itu harus dikaitkan".

Dalam sebuah artikel tentang   ditulis Mussolini di Italian Encyclopedia, dia menggunakan ungkapan 'will to power' dua kali. Bataille menegaskan  keinginan untuk berkuasa yang dirujuk Mussolini dibagi di antara massa; Sebaliknya, kehendak Nietzschean untuk berkuasa adalah egois dan hanya menyangkut individu. 

Mussolini ingin mengubah orang Italia menjadi "manusia super-fasis." Nietzsche memanggil semua orang untuk memperbaiki diri, menjadi seniman, kuat dan naluriah: menjadi bayi atau anak-anak.**