Apa Itu Hermeneutika Gadamer dan Neoplatoninsme (VI)

Oleh karena itu, pengakuan kesadaran efektif-historis menyiratkan, di atas segalanya, perbaikan dalam konsepsi diri tentang ilmu-ilmu sejarah roh, yang  mencakup ilmu-ilmu seni"  

"Dialog Platonis telah menandai kita, lebih dari para pemikir besar idealisme Jerman, karena mereka telah menemani kita terus-menerus. Hubungan kita dengan mereka unik. Jika kita, diajar oleh Nietzsche dan Heidegger, melihat preseden konseptualitas Yunani, 

dari Aristoteles hingga Hegel dan logika modern, sebagai batas di luar batas saat ini, pertanyaan kita sendiri tetap tidak terjawab dan niat kami tidak terpuaskan, kenyataannya adalah  seni dialog platonis mengantisipasi superioritas nyata yang kami yakini kami miliki sebagai pewaris tradisi Yahudi-Kristen. 

Platon tidak diragukan lagi meletakkan doktrin ide, dengan dialektikanya, dengan matematisasi fisika dan dengan intelektualisasi dari apa yang kita sebut 'etika', dasar untuk konsep metafisik dari tradisi kita. 

Tetapi pada saat yang sama dia membatasi semua pernyataannya dengan cara mimesis, dan Sama seperti Socrates tahu bagaimana melucuti lawan bicaranya dengan ironi adatnya, demikian pula Platon menetralkan dengan seni penciptaan dialogisnya anggapan superioritas pembaca. 

Tugasnya adalah berfilsafat dengan Platon, bukan mengkritik Plato. Mengkritik Platon mungkin sesederhana mencela Sophocles karena tidak menjadi Shakespeare. Ini mungkin tampak paradoks, tetapi hanya bagi orang yang buta terhadap relevansi filosofis imajinasi puitis Platon.

Tapi pertama-tama kita harus belajar membaca Platon dalam arti mimesis. Ha ini terdiri dari mengarahkan secara tepat pernyataan konseptual yang muncul dalam dialog ke realitas dialogis dari mana mereka berasal. Di sana terletak 'harmoni Doric', tindakan dan ucapan, ergon dan logo yang dibicarakan di Platon, dan tidak hanya dengan kata-kata. Ini secara harfiah adalah 'pembicaraan panduan'. 

Hanya dari keselarasan inilah niat seni kontradiksi dalam Socrates benar-benar ditemukan, yang terkadang tampak seperti tipuan yang canggih dan terkadang menciptakan kebingungan yang nyata. Jika kebijaksanaan manusia dapat ditransfer saat air mengalir dari satu wadah ke wadah lain melalui benang wol (teks Syimposium 175d); tetapi kebijaksanaan manusia tidak bersifat seperti itu. Ini adalah mengetahui dari tidak mengetahui. 

Ini tentang meyakinkan yang lain, lawan bicara Socrates,  dia tidak tahu apa-apa, dan ini berarti pengetahuannya tentang dirinya sendiri dan hidupnya menjadi anggapan belaka.

Atau mengatakannya dengan ungkapan berani Platon dalam Surat ketujuh: tidak hanya tesisnya yang disangkal, tetapi jiwanya.  

Jelas ini bukan masalah pengetahuan teknis, tetapi jenis pengetahuan lain di luar semua pretensi dan kompetensi keunggulan dalam pengetahuan, melampaui semua tejnai dan epistema yang diketahui . Pengetahuan lain ini berarti 'beralih ke ide' yang ada di balik semua nyala api dari orang-orang bijak;