Apa Itu Metafisika Aristotle?

Platon  sendiri telah mengkritik teori-teori ini di Parmenides; Aristotle  akan bersikeras pada kekurangannya dengan argumen "manusia ketiga": jika manusia adalah hasil tiruan dari Ide manusia, dan Ide tersebut dipahami sebagai entitas karakter individu, apa realitas lain yang dilakukan Ide? dari manusia meniru? laki-laki? Model manusia ketiga harus ada untuk menjelaskan kesamaan antara manusia konkret dan Ide manusia, seperti halnya Ide manusia didalilkan untuk menjelaskan kesamaan antara manusia konkret. Dengan cara ini kita akan mengikat hingga tak terhingga permintaan untuk model model, yang akan membawa kita ke absurd. Di sisi lain, hal-hal tidak bisa datang dari Ide; namun, ini adalah penegasan penting dari teori Ide, dengan menganggap Ide adalah penyebab segala sesuatu; namun demikian, itu adalah Platon  sendiri di Timaeus yang menjelaskan ide-ide hanya model di mana Demiurge terinspirasi untuk memodelkan hal-hal, yaitu penyebab teladan dari hal-hal, tetapi bukan penyebab efisiennya. ("Metafisika", buku 1,7).

Dalam kritik Aristotle  terhadap teori Ide-ide ini, dasar-dasar metafisikanya sendiri sudah dilirik: dihadapkan dengan ketidakmungkinan Ide-ide secara koheren menjelaskan penyebab realitas, ia akan mengusulkan teori empat penyebab keberadaan; dan sebelum ide-ide yang tidak nyata, dia akan mengajukan teorinya tentang substansi. Inkonsistensi penjelasan Platon  tentang perubahan, apalagi, akan membawanya untuk mengusulkan perbedaan antara berada dalam tindakan dan berada dalam potensi.

Metafisika Aristotle : teori empat penyebab;  Dalam Buku I Metafisika, setelah mengidentifikasi pengetahuan sejati dengan pengetahuan tentang penyebab keberadaan, Aristotle  memberi kita empat penyebab yang telah dia ceritakan kepada kita dalam Fisika:

Jelas perlu untuk memperoleh ilmu tentang penyebab pertama, karena kita mengatakan   itu diketahui, ketika kita percaya   penyebab pertama diketahui. Empat penyebab dibedakan. Yang pertama adalah esensi, bentuk yang tepat dari setiap hal, karena apa yang membuat sesuatu menjadi sepenuhnya dalam gagasan tentang apa adanya; dan alasan untuk menjadi yang pertama, oleh karena itu, merupakan penyebab dan prinsip. Yang kedua adalah materi, subjek; ketiga prinsip gerakan; yang keempat, yang sesuai dengan yang sebelumnya, adalah penyebab akhir dari yang lain, kebaikan, karena kebaikan adalah akhir dari semua produksi. (Aristotle,  Metafisika, buku 1, 3).

Jadi, ada empat penyebab keberadaan: penyebab formal, penyebab material, penyebab efisien, dan penyebab akhir. Lanjut; Aristotle  meninjau teori-teori para filsuf yang mendahuluinya untuk melihat apakah ada di antara mereka yang berurusan dengan penyebab lain selain yang disebutkan olehnya. Filsuf pertama, Milesian, terutama peduli dengan penyebab material, mencari archeatau prinsip material pertama dari mana semua realitas berasal;   prinsip atau penyebab yang sama   ditegaskan oleh para filsuf kemudian, seperti Heraclitus atau Empedocles, baik dengan mendalilkan satu atau beberapa elemen sebagai materi asli. Kemudian filsuf lain, Empedocles dan Anaxagoras,   mencari jenis penyebab lain untuk menjelaskan evolusi realitas, penyebab efisien, yang mereka identifikasikan dengan Cinta dan Benci yang pertama, dan dengan Nous atau kecerdasan yang kedua.

Kemudian, filsafat Platon  akan berurusan dengan penyebab formal, yang diwakili oleh Ide-ide, meskipun, dengan memberi mereka keberadaan subsisten, ia akan memisahkan mereka dari hal-hal di mana mereka adalah bentuk atau esensi. Mengenai penyebab akhir, tidak ada filsuf yang membahasnya secara eksplisit, menurut pendapat Aristotle,  sehingga ia menampilkan dirinya sebagai inovator dalam hal ini. Selebihnya, tidak ada filsuf sebelumnya yang memperlakukan penyebab-penyebab ini dengan cara yang cukup jelas dan produktif, meskipun cukup bagi Aristotle    mereka telah memperlakukannya untuk mengkonfirmasi   itu semua adalah prinsip yang dia cari dan tidak ada yang lain selain mereka:

Jelas dari apa yang mendahului,   pertanyaan dari semua filsuf jatuh pada prinsip-prinsip yang telah kami sebutkan dalam Fisika, dan tidak ada yang lain di luar ini. Tetapi prinsip-prinsip ini telah ditunjukkan dengan cara yang tidak jelas, dan kita dapat mengatakan ,  di satu sisi, semuanya telah dibicarakan sebelum kita, dan di sisi lain, tidak ada yang dibicarakan. Karena filosofi masa awal, masih muda dan pada awal mulanya, sebatas membuat skor dalam segala hal. (Aristotle,  Metafisika, buku I, 7).

Metafisika Aristotle; Teori Substansi. Substansi dalam Aristotle  adalah bentuk istimewa dari keberadaan. Wujud dikatakan dalam banyak cara, tetapi pada dasarnya sebagai substansi, yaitu, sebagai apa yang tidak diberikan dalam subjek tetapi itu sendiri adalah subjek. Bentuk-bentuk lain dari keberadaan harus diberikan dalam substansi, dan Aristotle  menyebutnya sebagai kecelakaan:

Kecelakaan dikatakan tentang apa yang ditemukan dalam makhluk dan dapat ditegaskan dengan kebenaran, tetapi yang, bagaimanapun, tidak perlu atau biasa"... "Kecelakaan terjadi, itu ada, tetapi tidak memiliki penyebab dalam dirinya sendiri, dan itu hanya ada karena sesuatu yang lain. (Aristotle,  Metafisika, buku V, 30).

Bersama dengan substansi, mereka membentuk kategori keberadaan: kuantitas, kualitas, hubungan, tempat, waktu, posisi, keadaan, tindakan, dan hasrat. ["Ada itu sendiri memiliki banyak arti sebanyak kategorinya, karena sebanyak yang dibedakan, sebanyak banyaknya arti yang diberikan kepada ada." ("Metafisika", buku V, 7)]. Sejauh semua bentuk kebetulan mengacu pada kesatuan substansi, kesatuan keberadaan dijamin:

Wujud dipahami dalam banyak cara, tetapi makna yang berbeda ini merujuk pada satu hal, pada sifat yang sama, tidak hanya memiliki komunitas nama di antara mereka; tetapi seperti halnya dengan sehat dipahami segala sesuatu yang mengacu pada kesehatan, apa yang mempertahankannya, apa yang menghasilkannya, apa yang menjadi tandanya dan apa yang menerimanya; dan sama seperti obat dapat dipahami sebagai segala sesuatu yang berhubungan dengan kedokteran, dan sudah berarti apa yang dimiliki seni kedokteran, atau apa yang pantas untuknya, atau akhirnya apa pekerjaannya, seperti yang terjadi pada sebagian besar hal; dengan cara yang sama, keberadaan memiliki banyak arti, tetapi semuanya mengacu pada satu prinsip. (Aristotle,  Metafisika, buku IV, 2).

  Substansinya adalah individu yang konkret dan khusus, apa yang biasanya kita sebut "benda" atau "objek", yaitu, meja ini, kuda ini, Socrates, apa subjek, di mana bentuk-bentuk lain dari keberadaan, kecelakaan, di sini..  Menghadapi ketidaknyataan Ide, wujud sejati, substansi, ["Demikianlah objek dari semua pertanyaan masa lalu dan masa kini; pertanyaan yang dirumuskan secara abadi: apa yang ada?, datang untuk mengurangi ini: apakah substansinya?". ("Metafisika", buku VII, 1)], memperoleh karakteristik pengalaman (konkret, khusus) meskipun, seperti yang akan kita lihat nanti, tanpa kehilangan referensi ke universal, ke esensi. Sejauh kita mendefinisikan suatu objek, kita mengetahuinya, pada dasarnya, ini   dapat disebut substansi, tetapi hanya dalam pengertian sekunder. Substansi pertama, substansi yang berbicara dengan tepat, keberadaan, adalah individu; esensi, yang dengannya kita mengetahui keberadaan, disebut oleh Aristotle  substansi kedua.