Apa Itu Timaeus dan Chora?

Untuk mengakomodasi gerakan-gerakan yang mereka lihat dalam diri manusia, berbagai fungsi dan fakultas yang kita rasakan dalam diri kita, [para filosof] menjadikannya sebagai hal publik yang imajiner. Ini adalah subjek yang mereka pegang dan tangani: mereka diberi kekuatan penuh untuk membuka jahitannya, untuk berkumpul kembali, untuk mengumpulkan dan menyempurnakan, masing-masing sesuai keinginan mereka sendiri; dan jika, belum memilikinya. Tidak hanya dalam kebenaran, tetapi bahkan dalam mimpi, mereka tidak dapat mengaturnya,,   tidak ada irama atau suara yang lolos dari arsitektur mereka, sebesar itu, dan ditambal dengan seribu plot palsu dan fantastis.

Wacana yang memunculkan penjelasan aneh, penemuan yang dibumbui, penambahan yang menipu, pengetahuan seperti mimpi, wacana yang dengannya Montaigne menyerang fiksi penemuan penyelidikan filosofis, diilhami oleh tema sentral Timaeus,   yaitu kemustahilan mengetahui dunia material secara langsung. Tujuan utama Timaeus  tentu saja adalah deskripsi yang tepat tentang asal usul dunia fisik, catatan tindakan yang olehnya, seperti yang dikatakan Platon,  "Alam Semesta ini dibentuk" (Timaeus,  48a). Wacana-wacana di mana penjelasan-penjelasan kosmogonik ini dibuat harus, bagaimanapun, menyerupai sifat dan bentuknya dengan fenomena yang diungkapkannya. 

Timaeus,mengklarifikasi: "tak perlu dikatakan lagi,   kata-kata menjadi penafsir objek yang ditentukan, mereka juga memiliki hubungan dengan objek-objek ini" ( Timee,  29b-c,). Menggambarkan kosmos, asal-usulnya, dan semua yang terbentuk di dalamnya membutuhkan konsep dan bahasa yang tidak pernah lebih dari perkiraan  hanya bayangan. Socrates seharusnya tidak, seperti yang diperingatkan oleh Timaeus  sendiri,

menilai,   itu adalah tugas saya untuk [menyatakan dengan jelas apa yang kami pikirkan tentang itu], lebih dari saya sendiri akan dapat meyakinkan diri saya sendiri,   saya benar untuk melakukan dan memikul tugas yang begitu besar! Tetapi, selalu dengan memperhatikan pernyataan awal saya mengenai kebajikan pidato yang masuk akal, saya akan berusaha dengan kemungkinan yang tidak kurang dari siapa pun, bahkan dengan lebih banyak, dan mengambil hal-hal dari awal, untuk membicarakan masing-masing dan semuanya bersama-sama. ( Timaeus,   48c-d)

Kosmogoni yang diungkapkan Timaeus  dalam dialog mengambil bentuk "wacana yang mungkin", sebuah eikos logos,  atau yang lain, menurut terjemahan lain dari istilah ini, sebuah "narasi yang mungkin" atau "kemungkinan mitos". Karena Timaeus  dibentuk sebagai narasi dunia material, yang sudah hanya salinan sederhana dari domain yang dapat dipahami, cara narasi ini terungkap juga harus hanya perkiraan, "mungkin". Penjelasan yang disampaikan Timaeus  pada akhirnya menyerupai objek yang digambarkannya, yaitu sekumpulan badan material, salinan tanpa wujud, tanpa situasi fisik yang nyata. Akun yang masuk akal ini tampaknya tidak memiliki "posisi" yang dapat memberikan otoritas logos kepadanya..

 Ketika Montaigne mengkualifikasikan fiksi yang diciptakan oleh para filsuf, oleh sains,  sebagai "mimpi dan kegilaan fanatik", sebagai "bayangan dan kepura-puraan" dalam hal ini bagian yang sama dari "Permintaan Maaf", ia menggunakan wacana probabilitas yang sama ini, verisimilitude yang diterapkan Timaeus.  Setiap diskusi tentang alam semesta fisik, Timaeus  mengingatkan lawan bicaranya, berasal dari "penalaran bajingan" yang sama ini. Ketika yang dapat dipahami menjadi dunia material dalam skema Platon nis, tampaknya ia membutuhkan tempat di mana keberadaannya dapat mengambil bentuk menipu - "segala sesuatu yang ada pasti ada di suatu tempat, di tempat yang ditentukan" ( Timaeus,  52b). 

Namun tempat ini bukan tempat dan sama sekali tidak memiliki situasi, ditangkap menurut pemikiran yang tidak jelas, seolah-olah hanya ada, tambah Timee, dalam mimpi: "tepatnya tempat ini juga membuat kita bermimpi ketika kita membiarkan kita melihat itu" ( Timaeus,   52b). Ketidakmampuan untuk benar-benar mengetahui dunia juga menentukan hubungan filosofis dengan kebenaran:

juga, selama kita berada di bawah pengaruh lamunan ini, kita tidak mampu bangun untuk mendefinisikannya dan menyatakan kebenaran; yaitu: gambar, dari saat objek yang direproduksi, bahkan tidak tepat untuk itu, tetapi beberapa objek lain terus-menerus itu adalah hantu sementara. (imaeus,  52c,)

Kisah-kisah kami adalah kisah-kisah hantu yang hanya kami ketahui dalam keadaan kognitif yang terperangkap antara tidur dan terjaga.

Hanya melalui "penalaran bajingan" dari logo eikos,  Timaeus  dapat menggambarkan keberadaan kosmos (Derrida). Materi dunia fisik harus menempati tempat, tetapi prinsip generatif yang memberinya aspek dan bentuk itu sendiri tidak memiliki ideal dan material. Untuk prinsip ini, ini lebih merupakan masalah kekuatan situasi yang hanya muncul sebagai efek dari apa yang telah ditempatkan.

Seluruh dialog Timaeus  pada akhirnya adalah logo eikos.  Ini adalah cerita yang wacananya tidak pernah melampaui tahap yang masuk akal sejauh bentuknya harus sesuai dengan fenomena yang diungkapkan cerita itu, dalam hal ini, chora,  wadah penjelmaan. Apakah di asallogobarat karena itu bukan asal, tetapi kekuatan situasi yang tidak terletak, asal yang bukan asal - bukan yang benar, tetapi yang mungkin, atau yang mungkin.