Apa Itu The Second Sex? (IV)
Simone de Beauvoir lahir pada tanggal 9 Januari 1908. Dia meninggal tujuh puluh delapan tahun kemudian, pada tanggal 14 April 1986. Pada saat kematiannya dia dihormati sebagai tokoh penting dalam perjuangan hak-hak perempuan, dan sebagai penulis terkemuka , setelah memenangkan Prix Goncourt, penghargaan sastra Prancis bergengsi, untuk novelnya The Mandarins (1954). Simone de Beauvoir  terkenal sebagai pendamping seumur hidup Jean Paul Sartre. Aktif dalam kancah intelektual Prancis sepanjang hidupnya, dan pemain sentral dalam perdebatan filosofis pada masa itu baik dalam perannya sebagai penulis esai filosofis, novel, drama, memoar, buku harian perjalanan, dan artikel surat kabar, dan sebagai editor dari Les Temps Modernes, Beauvoir tidak dianggap sebagai filsuf dalam dirinya sendiri pada saat kematiannya.
Beauvoir akan menghargai fakta status filosofisnya saat ini mencerminkan pemahaman kita yang berubah tentang domain filsafat dan situasi wanita yang berubah, karena itu menegaskan gagasannya tentang kebebasan yang terletak - kapasitas kita untuk agensi dan pembuatan makna, apakah atau tidak kita diidentifikasi sebagai agen dan pembuat makna, dibatasi, meskipun tidak pernah ditentukan, oleh situasi kita. Dia juga akan menghargai fakta  sementara karya-karyanya berperan penting dalam mempengaruhi perubahan ini, efek abadi mereka adalah penghargaan untuk cara orang lain mengambil warisan filosofis dan feminisnya; untuk salah satu kontribusi penting nya untuk kosakata etika dan politik kita adalah konsep daya tarik- keberhasilan proyek kami tergantung pada sejauh mana mereka diadopsi oleh orang lain
Beauvoir merinci kritik fenomenologis dan eksistensialnya tentang status quo filosofis dalam esainya tahun 1946 Literature and the Metaphysical Essay , dan esainya tahun 1965 dan 1966 Que Peut la Littrature? dan Mon Exprience d'crivain. Kritik ini, yang dipengaruhi oleh Husserl dan Heidegger, berfokus pada signifikansi pengalaman hidup dan cara makna dunia diungkapkan dalam bahasa. Heidegger beralih ke bahasa puisi untuk wahyu ini. Beauvoir, Camus dan Sartre beralih ke bahasa novel dan teater.
Mereka melihat ke Husserl untuk berteori giliran mereka untuk wacana ini dengan bersikeras mendasarkan analisis teoretis mereka dalam rincian konkret dari pengalaman hidup. Mereka memandang Heidegger untuk menantang posisi istimewa wacana abstrak. Namun, bagi Beauvoir, peralihan ke sastra membawa implikasi etis dan politis serta filosofis. Ini memungkinkan dia untuk mengeksplorasi batas-batas daya tarik (aktivitas meminta orang lain untuk mengambil proyek politik seseorang); untuk menggambarkan godaan kekerasan;
Tantangan Beauvoir terhadap tradisi filosofis adalah bagian dari proyek eksistensial-fenomenologis. Tantangannya terhadap status quo patriarki lebih dramatis. Itu adalah sebuah acara. Namun, tidak pada awalnya, karena pada penerbitannya The Second Sex dianggap lebih sebagai penghinaan terhadap kesusilaan seksual daripada dakwaan politik patriarki atau catatan fenomenologis tentang arti "perempuan".
Para wanita yang kemudian dikenal sebagai feminis gelombang kedua memahami apa yang terlewatkan oleh pembaca pertama Beauvoir. Bukan kesusilaan seksual yang diserang tetapi ketidaksenonohan patriarki yang diadili. Seks Keduamengekspresikan rasa ketidakadilan mereka, memfokuskan tuntutan mereka untuk perubahan sosial, politik, dan pribadi dan mengingatkan mereka pada hubungan antara praktik swasta dan kebijakan publik. The Second Sex tetap menjadi buku yang kontroversial. Tidak lagi dianggap sebagai skandal seksual, analisisnya tentang patriarki dan usulan penangkal dominasi perempuan masih diperdebatkan. Apa yang tidak dibantah, bagaimanapun, adalah fakta  feminisme seperti yang kita kenal tetap berhutang.
Ketika The Second Sex menjadi katalis untuk menantang situasi perempuan, tempat politik dan intelektual Beauvoir juga diatur ulang. Berkenaan dengan feminisme, dia sendiri yang bertanggung jawab atas perubahan tersebut. Setelah berulang kali menolak untuk menyelaraskan dirinya dengan gerakan feminis, Beauvoir menyatakan dirinya sebagai feminis dalam wawancara tahun 1972 di observatorium Le Nouvel dan bergabung dengan feminis Marxis lainnya dalam mendirikan jurnal Questions fministes. Berkenaan dengan bidang filosofis, dibutuhkan upaya orang lain untuk membuatnya duduk di meja; karena meskipun Beauvoir terlambat mengidentifikasi dirinya sebagai seorang feminis, dia tidak pernah menyebut dirinya seorang filsuf. Suara filosofisnya, dia bersikeras, hanyalah penjabaran dari suara Sartre. Penyangkalan tersebut ditambah dengan fakta hubungan intim seumur hidupnya dengan Sartre memposisikannya di mata publik dan filosofis sebagai alter egonya.
Memisahkan Beauvoir dari Sartre menjadi prioritas pertama bagi mereka yang tertarik untuk membangun kredensial filosofis independennya. Terkadang masalah menyangkut orisinalitas Sartre: Apakah gagasan tentang Being and Nothingness (1943) dicuri dari She Came to Stay karya Beauvoir?(1943)? Kadang-kadang mereka memperhatikan masalah pengaruh: Apa yang terjadi dalam diskusi dan kritik mereka terhadap pekerjaan masing-masing?
Akhirnya argumen-argumen ini mereda dan para sarjana beralih dari perhatian eksklusif pada masalah pengaruh Sartre ke pertanyaan pengaruh yang lebih bermanfaat dalam arti yang lebih luas. Mereka mulai melacak cara dia, seperti orang sezamannya dengan eksistensial-fenomenologisnya, mengambil dan mengonfigurasi ulang warisan filosofis mereka untuk mencerminkan metodologi bersama dan wawasan unik mereka. Â
