Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo_Academic Tools
APOLLO_ apollo_Academic Tools Mohon Tunggu... Dosen - Tan keno kinoyo ngopo

Sementara waktu__ izin saya minta maaf dan mohon maaf sekali lagi, jika belum bisa atau tidak sempat membalas komentar, atau vote, terima kasih

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Apa Itu The Second Sex? (II)

4 Agustus 2022   14:14 Diperbarui: 4 Agustus 2022   14:20 109 6 2
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun

Apa Itu The Second Sex? (II); Simone de Beauvoir pada teks The Second Sex, dimana naturalisme dan fixisme, yang dominan ditulis dalam ilmu-ilmu, dipertanyakan. Semuanya bertepatan dalam menunjukkan fitur diferensial dari anatomi wanita:

Apa itu Wanita

Sangat sederhana, kata pecinta formula sederhana: itu adalah rahim, itu adalah ovarium; dia adalah seorang wanita dan kata ini cukup untuk mendefinisikan dirinya dengan cara yang negatif. 

Istilah "wanita " bersifat merendahkan, bukan karena ia mengakarkan wanita  pada kodratnya, tetapi karena ia mengurung mereka dalam batas-batas jenis kelamin mereka; dan jika jenis kelamin ini tampak hina dan musuh bagi pria, bahkan di antara hewan yang paling tidak bersalah, itu jelas karena permusuhan yang ditimbulkan oleh wanita dalam dirinya, meskipun dia ingin menemukan dalam biologi pembenaran untuk perasaan ini.

 Beauvoir berusaha untuk menunjukkan prasangka yang mudah dirasakan dalam teks-teks penulis bertekad untuk menegaskan  perbedaan yang ditemukan dalam karakter, kebiasaan seksual atau moralitas wanita  akan menjadi awalan dalam anatomi wanita . Temukan di sini kebingungan yang diciptakan dalam teks-teks para penulis yang, dengan nada puitis, bersikeras pada misteri jenis kelamin wanita , menciptakan paradoks yang ditunjukkan dalam kasus-kasus ini di mana dimungkinkan untuk mempertahankan, pada saat yang sama, Kepastian identitas feminin dan wanita  itu adalah misteri yang luput dari definisi apapun, atau bisa terbuka untuk semua definisi. Beauvoir, pada dasarnya, berusaha untuk menunjukkan biologi selalu merupakan interpretasi dan , dalam studi yang dia tahu, kecenderungan untuk menegaskan perubahan disorot.

Akan lancang untuk menyimpulkan dari bukti [perbedaan anatomis] ini  tempat wanita  adalah di rumah; tapi ada orang yang sangat berani. Dalam bukunya Temperament and Character, Alfred Fouille mencoba mendefinisikan wanita secara keseluruhan dari sel telur dan pria dari sperma; banyak teori yang tampaknya mendalam bertumpu pada permainan analogi yang meragukan ini 

Dari perspektif ini, dapat dipahami  keibuan disajikan sebagai naluri wanita yang tak terhindarkan dan bukan sebagai perasaan yang berasal dari interpretasi tertentu dari fakta prokreasi: "tidak ada : kata tidak berlaku, dalam hal apa pun , untuk spesies manusia: sikap ibu ditentukan oleh situasinya secara keseluruhan dan dengan cara dia mengasumsikannya" ( Beauvoir, 2005).

Analisisnya  meluas ke teori psikoanalitik. Dalam Freud, ia menghargai kemajuan dalam pemahaman subjektivitas manusia, serta pertimbangan tubuh sebagai tubuh yang dijalani oleh subjek , bukan tubuh sebagai objek ilmu, tetapi menentang teorinya tentang seksualitas wanita. . Dia menganggap itu adalah produk dari evaluasi kejantanan yang telah ditetapkan sebelumnya dan, dalam pengertian ini, mempertahankan teori kecemburuan penis menguduskan, tanpa benar-benar membuktikannya, gagasan potensi kejantanan yang telah ditetapkan sebelumnya; Dengan cara yang sama, ia menunjukkan  kompleks Electra tidak akan, seperti klaim Freud, ekspresi hasrat seksual wanita tetapi " pengabdian mendalam dari subjek yang setuju untuk menjadi objek dalam pemujaan dan penyerahan "  Psikoanalisis, dia menegaskan, tidak akan cukup memperhatikan penyebab sosial yang, menurutnya, memainkan peran mendasar dalam konstruksi seksualitas wanita . Dan dia menyimpulkan  jika pria dan wanita tidak terlibat dalam hubungan seksual dengan cara yang sama, itu bukan karena kecenderungan alami atau bawaan, tetapi karena cara tradisi dan masyarakat mendefinisikan seksualitas dan cinta pada pria dan wanita. wanita. Dengan demikian, ia menulis  " perbedaan dalam situasi mereka yang tercermin dalam konsepsi  pria dan wanita memiliki cinta. Jika wanita merasa pasif dalam tindakan cinta, itu karena dia menganggap dirinya seperti itu.

Dunia ini selalu milik manusia:
tidak ada satu pun alasan yang dikemukakan untuk menjelaskannya yang
tampaknya cukup bagi kita.
Hanya dengan meninjau data dari prasejarah
dan etnografi dalam terang filsafat eksistensialis kita dapat memahami bagaimana hierarki jenis kelamin dibentuk

Dalam catatannya tentang sejarah dominasi laki-laki, Beauvoir kembali ke asal-usul kemanusiaan. Dihadapkan dengan teori-teori yang membela keberadaan matriarki, dia menyangkal  di beberapa titik dalam sejarah wanita  memiliki peran dan kekuasaan yang lebih besar atas laki-laki. Sebaliknya, ia menganggap  sejak awal kaum wanita  telah didominasi oleh mereka. Dipaksa atau ditundukkan oleh "prokreasi buta", jenis kelamin wanita  akan sibuk dan lelah dalam pelestarian kehidupan spesies, sementara laki-laki, terlepas dari tugas prokreasi, akan mampu menangani produksi makanan, dan untuk menemukan teknik yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kelompok manusia yang lebih baik. Dan dia menambahkan  tugas laki-laki akan dianggap sebagai tindakan yang lebih tinggi daripada prokreasi; jadi tulis itu:

 Nilai tertinggi bagi manusia bukanlah kehidupan, tetapi harus melayani tujuan yang lebih penting daripada kehidupan itu sendiri. Kutukan terburuk yang membebani wanita itu adalah dikeluarkan dari ekspedisi prajurit; jika manusia naik di atas binatang, itu bukan dengan memberikan nyawanya, tetapi dengan mempertaruhkannya; untuk alasan ini, dalam kemanusiaan, superioritas diberikan bukan pada jenis kelamin yang melahirkan, tetapi pada jenis kelamin yang membunuh (Beauvoir,); penekanannya adalah milik saya sendiri).

 Kisah Beauvoir didasarkan pada visi "kemajuan" tertentu berdasarkan dominasi alam, yang akan dilakukan oleh laki-laki, sehingga sementara wanita  sibuk melahirkan dan memastikan kelangsungan hidup yang lahir akan tetap dekat dengan alam, laki-laki akan memisahkan diri darinya untuk menciptakan budaya. Betina, ungkap Beauvoir, adalah mangsa spesies lebih dari laki-laki, keibuan membuatnya terikat pada tubuhnya, sementara laki-laki merasakan keunggulan tugasnya. Seperti yang ditulis Beauvoir, aktivitas laki-laki, dengan menciptakan nilai, telah membentuk eksistensi sebagai nilai dalam dirinya sendiri; dia telah mengatasi kekuatan kehidupan yang membingungkan; ia telah menaklukkan alam dan wanita (Beauvoir).

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!

Video Pilihan

LAPORKAN KONTEN
Alasan