Platon dan Bias Gender

Platon  Untuk Bias Gender dan Kesetaraan.

Platon  (c. 424 - c. 348 SM) adalah filsuf pertama yang tindakan publik yang setara untuk perempuan dan laki-laki adalah dasar dari negara yang ideal. Untuk ini, kesetaraan harus diabadikan dalam hukum   merupakan prinsip teoritis demokrasi Athena, tetapi secara praktis tidak pernah diterapkan. Dengan pandangan ke depan,  Platon   mengakui kerja sama yang setara antara perempuan dan laki-laki sangat penting untuk kebaikan bersama. 

Socrates , Platon  atau Aristotle? Siapa filosof paling terkenal sepanjang masa? Dapat diperdebatkan, dan telah diperdebatkan. Konsensusnya adalah: keduanya penting dan masing-masing dengan caranya sendiri. Dan bagaimana posisi mereka terhadap separuh umat manusia, kaum perempuan?

Para penafsir menangani karyanya pada waktu yang berbeda dan terlibat dalam arus intelektual pada waktu itu, tidak dapat dihindari   studi  Platon n sangat berubah dalam orientasi mereka tergantung pada zeitgeist yang berlaku dan pertanyaan tentang wanita tetap tidak dipertimbangkan untuk waktu yang lama. 

Secara khusus, sikap kritis  Platon  terhadap demokrasi yang dipraktikkan di Athena (misalnya kejahatan demagogi dan perencana), yang diungkapkan dalam teori politiknya, disalahpahami sebagai kritik umum terhadap model demokrasi: " abad ke-20 secara meyakinkan anti- Platonis. Banyak sekolah pembelajaran yang berbeda dengan suara bulat menolak apa yang mereka sebut ' Platonisme,'" 

Apa yang diabaikan adalah  Platon  mengambil prinsip tatanan demokrasi secara harfiah: persamaan di depan hukum (isonomia). Namun, praktik politik dalam masyarakat Athena yang "demokratis" sangat kontras dengan ideal isonomia, karena perempuan tetap dikucilkan dari kehidupan publik. Mereka hanya diberikan posisi khusus, seperti jabatan kepala pendeta untuk kultus dewi Athena. Itu seharusnya menusuk telinga kita dan seharusnya menjadi alasan untuk membaca komentar  Platon  tentang posisi perempuan dalam masyarakat.

Literatur sekunder yang monumental tentang  Platon  mengikuti tren arus utama, dan wanita tidak ditampilkan di dalamnya untuk waktu yang lama. Berkomitmen pada tradisi pemikiran Pencerahan, yang perwakilannya menjadikan rasionalitas sebagai ikon di abad ke-18, sebagian besar peneliti  Platon  ingin mengakui keunggulan nalar (logos) di atas domain irasional tradisi naratif (mitos) dalam dunia filosofis gagasannya.  

Di  Platon  tidak ada yang bisa dilihat dari mitos yang dirusak oleh rasionalitas. Sebaliknya,  Platon  sangat menghargai tradisi mitis dari budaya rumah Yunaninya, dan dia banyak berurusan dengan subjek mitis. Faktanya, mitos adalah media terpenting di zaman kuno untuk mewariskan pengalaman hidup dan tradisi penguatan komunitas dari satu generasi ke generasi berikutnya.

Dan jika  Platon  ingin membawa ide-idenya ke khalayak kontemporer, itu wajar untuk memasukkan repertoar mitos yang bermakna. Dengan pembenaran penuh,  Platon  sekali lagi dicirikan sebagai "pembuat mitos" dan sebagai "ahli mitologi" dan mitos dalam karyanya.

dokpri

Penelitian feminis   telah membahas dunia gagasan  Platon, meskipun pilihan kata ini (berurusan) mungkin tidak benar.  Barbara Freeman (1988) menolak  Platon  secara massal sebagai penulis "patriarkal". Tapi ada penilaian yang jauh lebih keras. Dalam dialog  Platon  "Simposium" terjadi Diotima, pelihat terpelajar dari Mantinea. Dia adalah mentor Socrates dan mengajarinya dalam doktrin cinta, terutama cinta intelektual, yang kemudian disebut "cinta  Platonnis".

Bias gender adalah akibat dari seksisme. Seksisme adalah prasangka atau diskriminasi berdasarkan jenis kelamin atau gender. Pada tahun 1986, Martha Nussbaum menolak gagasan   Diotima adalah seorang tokoh sejarah dan terlibat dalam spekulasi feminis kritis, mengklaim  Platon  menemukan Diotima sebagai "mitra untuk hubungan seksual & intelektualnya". Adapun Diotima, penelitian terbaru telah mengkonfirmasi historisitasnya, karena dia disebutkan tidak hanya di  Platon  tetapi   di sumber lain.

Jika seseorang bermaksud untuk mencap  Platon  sebagai perwakilan dari tatanan dunia yang patriarkal dan chauvinistik, tentu saja tidak ada ruang untuk pandangan holistik. Siapa pun yang masih terlibat akan mengalami kejutan, jika tidak beberapa.  Platon  mungkin tidak "berorientasi pada feminis," seperti yang dikatakan   dia jelas seorang "revolusioner gender". Perbedaan mencolok antara penilaian saat ini dan penilaian masa lalu mungkin dapat dijelaskan seperti ini: mereka yang menstigmatisasi  Platon  sebagai seorang chauvinis sama sekali belum membaca karya-karyanya.

Meskipun  Platon  bukanlah seorang feminis, ia jelas merupakan pendukung hak-hak perempuan. Peran setara perempuan dalam masyarakat jelas tertambat dalam pendapat hukumnya.  Platon  telah mengalami dan memperoleh manfaat dari kemampuan intelektual wanita melalui didikan ibunya, Periktione.

Periktione memperkenalkan  Platon  dan saudara-saudaranya pada filsafat dan bahkan menulis risalah filosofis. Belakangan, setelah  Platon  membuka akademinya, dia secara alami   menerima wanita, sesuai dengan pemahamannya tentang hukum. Setidaknya dua siswa  Platon  dikenal namanya. Jika dia adalah seorang pria dengan aura chauvinistik, dia tidak akan mengajar wanita.

Dalam utopia politiknya tentang masyarakat ideal, perempuan setara dengan laki-laki, yaitu, mereka memiliki hak yang sama dan, seperti laki-laki, mengemban tugas dalam kehidupan publik di semua bidang. Tuntutan  Platon  agar perempuan diberikan hak untuk memegang jabatan tinggi dalam administrasi negara, misalnya di Dewan Penjaga Tatanan Hukum, adalah revolusioner. Prasyarat untuk ini adalah   kedua kandidat untuk jabatan itu telah membiasakan diri secara luas dengan norma-norma hukum yang berlaku.***