Apa Itu Psikologi Eksistensial? (1)

 Dengan demikian, psikopatologis dan diagnosis mengecualikan manusia dari berhubungan dengan dirinya sendiri dan orang lain sebagai keberadaan yang utuh dan belum selesai dengan kebebasan mendasar dalam kemungkinan hidup yang terbuka.

Dalam hubungan ini, sosok Kierkegaard menjadi sentral dan diperlukan bagi upaya eksistensial dan humanistik untuk mereformasi psikologi. Kierkegaard mengelola lebih baik daripada siapa pun untuk membuat tema jenderal dalam keputusasaan yang dihasilkan dari fakta  kita tidak menganggap keberadaan sebagai tugas dalam konfrontasi kita dengan kecemasan. 

Berlawanan dengan penalaran psikopatologis dan diagnostik modern, Kierkegaard tidak secara jelas membedakan antara gangguan mental dan kecemasan sebagai disposisi eksistensial, tetapi membuat temanya menjadi dasar umum penderitaan eksistensial dan spiritual manusia.

Oleh karena itu, Kierkegaard  memberikan titik awal untuk memahami penderitaan ini dalam kerangka pemahaman eksistensial, spiritual, dan etis sebagai pertanyaan yang berhubungan dengan keseluruhan konkret manusia dan kehidupannya.

Dengan demikian, Kierkegaard merupakan alternatif yang memadai untuk objektifikasi dan pengurangan pengalaman manusia yang dihasilkan dari memahami penderitaan dalam kerangka pemahaman fungsionalis dan teknologi. Sebuah konsep gangguan sebagai gangguan psikopatologis fungsi kehidupan manusia yang mengikuti hukum universal dan dapat diidentifikasi melalui penggunaan diagnosis khusus.

Wawasan Kierkegaard tampaknya menjadi dangkal setelah psikopatologi dan diagnosis modern dikalahkan. Ketika ide-ide kecemasan dan keputusasaan, individualitas dan pilihan dibersihkan dari dimensi spiritual, mereka jelas dengan mudah merosot menjadi pemahaman yang terbukti dengan sendirinya. 

Namun pendekatan Kierkegaard terhadap penderitaan mungkin memiliki relevansi yang lebih besar dalam waktu dekat kita daripada yang pernah ada sebelumnya. Alasan psikopatologis dan diagnostik belum pernah meluas seperti sekarang, dan tugas manusia untuk mengasumsikan keberadaan tidak pernah disaring ke dalam begitu banyak lapisan  penghalang sosial dan budaya seperti di zaman kita.

Pada saat yang sama, pemikiran Kierkegaard  memiliki kondisi yang luar biasa sulit dalam kerangka psikiatri konvensional, yang lebih dicirikan oleh pemikiran datar dan instrumental daripada di awal abad ke-20. Pada tahun-tahun ini, psikologi dengan demikian diresapi oleh upaya positif, kognitif, ilmu saraf, genetik, psikofarmakologis dan sistematisasi ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Pada saat yang sama, orientasi yang berkembang terhadap berbasis bukti dan instrumentalisasi serta perluasan psikopatologi dan diagnosis saat ini tampaknya mengancam untuk mendimensikan bidang psikidisiplin dan membuat alasan klinis searah. Oleh karena itu, ada  kebutuhan saat ini untuk upaya reformasi kritis dan kontra-wacana dalam paranormal, seperti eksistensial dan humanistik.

Dan pendekatan sejauh ini telah di antara perwakilan terkemuka. Dalam  pengertian itu, wawasan Kierkegaard tidak semuanya modis, tetapi lebih bermanfaat untuk reformasi terus-menerus dari psikologi, dan ini tidak kurang benar pada saat alasan teknologi dan antropologis tampaknya ditantang melalui kebangkitan baru pemikiran spiritual.

Seperti yang diproklamirkan Heidegger pada tahun 1976, hanya kemunculan ide baru yang dapat menyelamatkan manusia dari usahanya sendiri untuk menjadi pusat dunia dan membuat segala sesuatu di dalam dan di sekitar dirinya tersedia sebagai sumber daya untuk perhitungan dan kendalinya sendiri (Martin Heidegger 1976).