Fenomenologi roh digambarkan sebagai pengembaraan kesadaran, pemikiran, rasionalitas, dan kemampuan fakultas akal budi. Ini dimulai di dunia nyata yang setia dari persepsi langsung, dan Itaka-nya adalah pengetahuan mutlak tentang roh. Perjalanan berlangsung melalui keraguan dan keputusasaan. Prasangka dan ilusi dipatahkan dan dilewati. Pada saat yang sama, ini adalah pertanyaan tentang "pemurnian", sebuah inisiasi menuju kebenaran yang semakin tinggi.
Tetapi nilai dari setiap penaklukan dipertahankan pada tahap-tahap berikutnya dengan dimasukkan sebagai elemen pada tingkat yang baru dan lebih tinggi. Ini sudah menjadi salah satu ide dasar dalam proses dialektika pengetahuan. Hegel mengungkapkannya dengan terus-menerus memainkan ambiguitas istilah "aufheben" (dengan arti ganda "mencabut" dan "mengangkat"). Prinsip dialektis dasar lainnya dicontohkan pada saat yang sama: yaitu, hubungan antara "ada" dan "fenomena", yang pada gilirannya mengandung dialektika abstrak-konkret. Dengan demikian, perjalanan menuju wawasan yang semakin dalam ke dalam struktur realitas yang sebenarnya,esensi .
Dan ini berarti, dengan kata lain, bahwa kesadaran semakin meninggalkan pengetahuan abstrak (kebenaran "akal sehat", seluruh jaringan "metafisika kehidupan sehari-hari", yang pada analisis lebih dekat mengungkapkan dirinya sebagai jalinan perkiraan yang kontradiktif) ke pendekatan bukan totalitas konkret realitas.
Dunia konseptual yang abstrak dalam Fenomenologi tidak boleh menghalangi pembaca untuk memperhatikan " keinginan akan realitas " dan  berbicara tentang sistem Hegelian dan yang hadir dalam pekerjaan di beberapa tingkatan yang berbeda. Analisis terutama menyangkut dialektika internal dari proses pengetahuan. Analisis segera terbukti relevan juga dalam pengertian antropologi, yaitu untuk memberikan pengetahuan tentang perkembangan manusia - dan ini baik dalam pengertian individu dan ras manusia, menurut prinsip kesesuaian ontogenesis dengan filogenesis yang umum dalam filsafat sejarah klasik. Â
Bagian-bagian yang panjang bahkan dapat dibaca sebagai survei otobiografi tentang perkembangan spiritual Hegel. Tapi itu kemudian menjadi peta jalan, yang panggung-panggung utamanya bertitik sekaligus memiliki makna individual dan universal.
Menurut Hegel, kehancuran dunia Yunani diumumkan dalam komedi. Ini mentransmisikan pengalaman penuaan budaya tertentu dan kedatangan yang baru. Realitas baru ini akan memiliki ekspresi simbolis pertamanya dalam agama Kristen. Namun, transisi seperti itu hanya akan mungkin jika kesadaran akan bertahan dari eksperimen baru di mana pesona swasembada dan sembrono komedi hilang. Mereka menemukan makna tersembunyi dari prinsip subjektivitas otonom, yang memiliki nilai menentukan untuk komedi.
Eksperimen baru ini ditunjukkan oleh pembaca terkenal "fenomenologi" dengan istilah - "kesadaran tidak bahagia". Hegel menulis: "Kami melihat  kesadaran yang tidak bahagia ini bertentangan dengan penyeimbang dan di atas kebahagiaan internal, kesadaran komik." Signifikansinya jelas: kesadaran yang tidak bahagia bukan hanya menjadi kesadaran komik.
"Diri, yang merupakan wujud mutlak bagi dirinya sendiri," tidak dapat dipertahankan dalam posisi kesadaran komik. "Kesembronoannya" juga membuatnya "mudah" menjadi subjek dari semua yang ada. Untuk segera dia kehilangan rasa kesederhanaan tentu saja dan menjadi tidak bahagia, apalagi: itu harus menjadi tidak bahagia. Nanti saya akan kembali ke alasan "pemaksaan" ini. Tetapi pertama-tama, perlu ditanyakan bagaimana Hegel menulis pengalaman historis ini, yang terkait dengan asal usul Kekristenan? Apa buah pahit dari komedi Yunani ini?
Inti dari tipologi Hegelian diungkapkan secara singkat yang dialokasikan untuk mereka: Tuhan mati. Mereka berarti bahwa kesedihan kesadaran terletak pada pengalaman kehilangan mutlak. Segala sesuatu yang bermakna, segala sesuatu yang mendukung kesadaran, segala sesuatu yang hidup diberi makan, dipenuhi, "dunia yang memiliki makna tentang dia darinya, semua orang memiliki perasaan untuknya. Karena telah menjadi mutlak dalam dirinya sendiri, segala sesuatu yang mutlak baginya. menghilang. Dia adalah kekosongan, tidak ada apa-apa selain dirinya sendiri.
