Ketakutan akan penularan Marxis. Â Sektor-sektor Gereja yang dianggap "progresif", sekali lagi, dipilih sebagai target oleh Vatikan dan kekuatan politik konservatif secara terbuka. Tiga puluh tahun setelah penghukuman para imam-pekerja, murka sekarang diacungkan kepada "teologi pembebasan", yang dituduh membiarkan dirinya terkontaminasi oleh pengaruh-pengaruh Marxis, yang dicurigai melarikan diri dari otoritas hierarkis. Lahir di Amerika Latin, arus ini telah memenangkan, di Asia dan Afrika, orang-orang Kristen Dunia Ketiga yang mengambil dari keyakinan agama mereka kekuatan untuk melawan penindasan ekonomi, polisi dan militer, yang mempertahankan ratusan juta manusia dalam kondisi hidup yang tak tertahankan.
Pada awal 1980, penasihat Ronald Reagan merekomendasikan agar presiden masa depan terlibat dalam perjuangan melawan para pendukung "teologi pembebasan". Segala cara baik. Dikelola secara spektakuler di media-media besar, pertama-tama ini adalah "pengakuan" aneh dari Yesuit Guatemala ini, Luis Pellecer, yang menegaskan   kelompok-kelompok agama mengorganisir subversi bersenjata. Ketakutan akan apa pun yang dapat mengguncang kekacauan yang sudah mapan menyebabkan pembunuhan Uskup Romero di katedralnya di San Salvador, hingga pembunuhan para biarawati dan biarawan. Eropa dan Amerika Serikat sangat marah. Lebih rendah hati, tidak dikenal di luar, banyak pemimpin "komunitas akar rumput"   menjadi korban kekerasan terorganisir.
Akhirnya MORALITAS Sebagai KETERASINGAN; kerumitan menarik ini menyangkut dimensi etis keterasingan. Hubungan antara keterasingan dan etika banyak dan beragam, dan tidak ada upaya di sini untuk membuat sketsa lanskap yang lebih luas itu secara keseluruhan. Alih-alih, perhatian diarahkan pada dua fitur topografi: klaim   keterasingan pasti merupakan fenomena negatif, tetapi tidak sepenuhnya negatif, diuraikan dan dipertahankan; dan saran moralitas itu sendiri dapat mendorong atau mewujudkan keterasingan diuraikan secara singkat.
Klaim keterasingan adalah fenomena yang negatif, tetapi tidak sepenuhnya negatif, dapat dibahas dalam dua bagian. Membela bagian pertama dari klaim itu terlihat cukup mudah. Keterasingan, dalam pengertian ini, terdiri dari pemisahan entitas tertentu - subjek dan beberapa objek - yang benar-benar dimiliki bersama.
Akibatnya, keterasingan selalu melibatkan kehilangan atau kekurangan sesuatu yang berharga; yaitu, hilangnya atau tidak adanya harmoni atau keterhubungan yang 'layak'rasional, alami, atau baik   antara subjek dan objek yang relevan. (Perumusan 'kehilangan atau kekurangan' yang agak kikuk diperlukan karena istilah-istilah ini tidak sinonim, dan keterasingan dapat dielaborasi dengan cara apa pun. Satu perbedaan utama adalah setelah memiliki keterhubungan yang tepat tampaknya merupakan kondisi yang diperlukan untuk kehilangannya, tetapi tidak, tentu saja, karena kekurangannya.)
Klaim  keterasingan mungkin bukan fenomena yang sepenuhnya negatifmenyangkut dimensi normatif keterasingan. Namun, kadang-kadang disarankan   konsep keterasingan dapat memberikan sudut pandang dari mana moralitas itu sendiri, atau setidaknya sebagian darinya, dapat dikritik. Ini tampaknya menjadi jenis pemikiran yang sangat berbeda.
Saran luasnya adalah   konsepsi moralitas tertentu mungkin mewujudkan, atau mendorong, keterasingan. Lebih tepatnya, konsepsi moralitas tertentu mungkin mewujudkan atau mendorong pembagian diri yang bermasalah, dan pemisahan bermasalah dari banyak hal yang berharga dalam hidup kita. Pertimbangkan, misalnya, catatan dari sudut pandang moral yang membutuhkan universalisasi dan pertimbangan yang sama dari semua.
Tampaknya mengadopsi sudut pandang seperti itu mengharuskan individu untuk menyangkal atau meremehkan relevansi kepercayaan dan perasaan mereka yang lebih pribadi atau sebagian. Gambaran orang-orang yang dibagi menjadi bagian kognitif dan afektif, dengan bagian pribadi dan sebagian diturunkan ke lingkup yang terakhir (mungkin dikonseptualisasikan sebagai sesuatu yang lebih dekat dengan sentimen daripada alasan) adalah gambaran yang sudah dikenal.
Selain bifurkasi diri yang bermasalah itu, kisah-kisah semacam itu mungkin tampak memisahkan kita dari banyak hal yang berharga dalam hidup kita. Jika jenis pertimbangan moral impersonal ini mendominasi penalaran praktis kita, maka tampaknya keterikatan, loyalitas, dan komitmen khusus individu, paling banter, akan mendapat tempat marginal. Dalam bercita-cita untuk mengadopsi 'sudut pandang alam semesta' menggunakan frasa terkenal dari utilitarian Henry Sidgwick (1838-1900) terkadang tampaknya hanya ada sedikit keamanan atau ruang yang tersisa untuk, katakanlah, persahabatan, cinta, dan keluarga (Sidgwick). Moralitas, begitu dipahami, diisi dengan mewujudkan dan mendorong keterasingan, baik dalam bentuk diri yang terbagi, maupun pemisahan diri dan dunia.
Bersambung....
