Apa Itu Stimmung?

Sejauh ini telah menjadi jelas   hubungan dunia dan pemahaman dunia tentang keberadaan ditentukan oleh     "Susana batin yang tak terhindarkan".    Secara bersamaan terkait dengan ini  hubungan diri keberadaan.    

Fakta   Heidegger tidak memahami hubungan dengan diri dan dunia ini sebagai sesuatu yang subjektif ditunjukkan oleh analisis fenomenologis kecemasan , yang ia anggap sebagai Susana batin tertentu, sebagai mode keberadaan. Heidegger menyajikan fenomena kecemasan  dalam tiga cara, yaitu dia menganalisis kecemasan  dari perspektif berikut: apa kecemasan  itu, kecemasan  itu sendiri dan kecemasan  apa itu.    Ketiga momen struktural ini menunjukkan fenomena kecemasan  hanya jika dilihat secara bersama-sama secara keseluruhan.

Momen struktural pertama, the what of the fear, pertama-tama menggarisbawahi   keberadaan berada dalam suasana kecemasan  ketika bertemu dengan sesuatu yang duniawi yang tampak mengancam dan pada saat yang sama sesuatu yang berbahaya. Keberadaannya bisa terkena ancaman ini.    Ini menunjukkan   apa yang ditakuti itu memiliki "karakter mengancam"     dan mengancam, yang hanya mungkin jika keberadaan sudah secara samar-samar mengenal dunia batin yang mendekat dan asal-usulnya.

Elemen struktural kedua, kecemasan  itu sendiri, dipahami oleh Heidegger sebagai terpengaruh, yaitu keberadaan melepaskan apa yang mengancam dalam apa yang dihadapi di dunia.    Lebih tepatnya: dalam keadaan kecemasan , keberadaan duniawi batin terbuka sebagai sesuatu yang mengancam ; telah menemukannya dalam kengeriannya sebelum dan selama-lamanya.

Akhirnya, Heidegger bertanya pada dirinya sendiri apa yang sebenarnya ditakuti oleh Dasein; lagi pula, kecemasan  selalu berarti kecemasan  akan sesuatu. Dia menjawab pertanyaan ini sejauh dia menyatakan: Dasein takut untuk dirinya sendiri - Jadi di sini momen struktural ketiga dari kecemasan  disorot. 

Oleh karena itu, dalam kecemasan , keberadaan mengalami dirinya sendiri sebagai sesuatu yang terancam punah. Ia takut akan keberadaannya, yang menunjukkan kecemasan  itu, sebagai mode keberadaan, mengungkapkan kepada Dasein keberadaannya di sana.    Penyingkapan atau pengungkapan Da melalui rasa takut, yaitu melalui Susana batin tertentu, terjadi "secara primordial".   

Momen pengungkapan struktural pertama: keadaan pikiran; atau Berada di sana sebagai keadaan ada. 

Apa yang dialami secara ontik sebagai Suasana Batin atau Stimmung , baik itu suasana batin [Stimmung]  yang meninggi atau Suasana Batin atau Stimmung  yang suram/cemas, Heidegger menggambarkan dalam perspektif ontologis sebagai keadaan pikiran.    Ini tidak harus dipahami dalam arti kualitas yang dimiliki atau tidak dimiliki manusia;  tidak harus dipahami sebagai perasaan yang dapat dipahami secara eksplisit,   tetapi harus dipahami semata-mata sebagai penentuan dasar keberadaan,   itulah sebabnya Heidegger  ingin melihat fenomena keberadaan ini sebagai "eksistensial fundamental".     Tapi apa artinya sebenarnya? Bagaimana suatu keadaan pikiran dapat dicirikan dan sejauh mana keberadaan keberadaan terungkap dalam keadaan pikiran yang eksistensial?

Pertama-tama, harus diingat, seperti yang telah disebutkan di awal,   keadaan pikiran bukanlah perasaan khusus atau perasaan secara umum. Akhirnya, ini dicirikan terutama oleh fakta   mereka pada dasarnya fokus pada makhluk duniawi batiniah yang konkret.   Namun, situasinya berbeda dengan keadaan pikiran yang eksistensial. Definisi Heidegger tentang kondisi, itu adalah struktur eksistensial keberadaan, menunjukkan   keberadaan sudah selaras dengan dunia.    Dari sini, dua wawasan penting tentang keadaan eksistensial dapat diturunkan. Pertama, dunia pasti pernah dibuka oleh Dasein dari Suasana Batin atau Stimmung  secara keseluruhan.    Kedua, dapat disimpulkan dari penyelarasan-ya dari keberadaan   tidak ada "non-penyelarasan"   di dasar keberadaan. Yang terakhir memperjelas   tidak ada kekurangan Suasana Batin atau Stimmung  dalam arti keberadaan sehari-hari.  Bagi Heidegger, "ketidakpedulian pucat" merupakan Suasana Batin atau Stimmung, bahkan Suasana Batin atau Stimmung  yang secara khusus dibedakan di atas semua Suasana Batin atau Stimmung  lainnya; lagi pula, keberadaan mengalami keadaan acuh tak acuh ini ketika "lelah dengan dirinya sendiri"      dan sebelum itu oleh Suasana Batin atau Stimmung  masing-masing, "karakter beban"    keberadaannya dihadapan Ada. Hal ini memperjelas keberadaan yang faktual dan harus memenuhi keberadaannya di dunia.   

Berikut ini, struktur keberadaan ini disebut oleh Heidegger sebagai "dilemparkan" [keterlemparan kita jatuh dalam realitas], yang dimaksudkan untuk menekankan keberadaan telah dibuka melalui keadaan pikiran sebagai keberadaan faktual "dalam dipercayakan ke sana" ; dalam arti: itu ada. Pada akhirnya, dapat dikatakan   Dasein ada tanpa alasan sebagai "tugas yang harus diambil".   

Dalam refleksi tentang fakta keberadaan ini, harus dicatat   dilempar membuka dua momen penting bagi keberadaan: Pertama, dilempar memperjelas keberadaan   ia tidak mengetahui asal-usulnya maupun tujuan.    Kedua, menjadi jelas baginya   ia datang ke dunia tanpa diminta.    

Yang terakhir mengarah pada asumsi   keberadaan dalam mode-ada-ada tidak dialami sebagai aktif, tetapi sebagai keberadaan pasif karena dilempar.  Bagaimana, berbeda dengan ini, kemungkinan kedua tentang keberadaan, keberadaan sebagai pemahaman, yang aktif berhubungan dengan pencapaian, akan dibahas pada bagian kedua dari karya ini.

Sampai sekarang dapat dikatakan   keadaan pikiran sebagai suatu struktur eksistensial menunjukkan   yang ada telah dilempar di depan mata, yaitu menjelaskan   ia ada di dunia. Ini menjadi sangat jelas ketika berpaling dari dunia, seolah-olah uang itu diambil darinya. Pemikiran Heidegger meringka ini dengan tegas sebagai berikut: "Keadaan pikiran membuka keberadaan dalam keterlemparannya dan pada awalnya dan sebagian besar dengan cara menghindar.