Logika, "seni seni dan ilmu pengetahuan", dipraktikkan dan dipelajari selama dua puluh tiga abad sebagai disiplin filosofis pertama dari kurikulum sekolah, sekarang diabaikan dalam kurikulum sekolah dan dalam budaya umum. Filsafat itu sendiri adalah satu-satunya ilmu yang direduksi dan diturunkan ke satu tahapan praktis.
Hal ini dibuat, menyajikan teks-teks utama dialektika dan logika tradisi filosofis yang membentuk dasar perangkat logis , didasarkan pada kinerja dan studi operasi logis, konsep logis, masalah dan pertanyaan logis . Halaman ini  menyajikan Indeks konsep logis, Indeks karakter konseptual logika , Indeks teks logis , pilihan bacaan filosofis dalam hal dialektika dan logika, serta sumber filosofis untuk studi Logika .
Zeno adalah salah satu filsuf utama zaman kuno. Zeno  adalah murid Parmenides. Dikatakan  Zeno adalah penemu dialektika. Memang, seperti yang ditegaskan Parmenides  makhluk ada, Zeno menjawab  makhluk tidak ada. Karena itu kita harus mulai dengan konsepsi Parmenides tentang keberadaan untuk siapa ada dan tidak bisa karena jika tidak, itu akan kontradiktif. Sudah ada penerimaan implisit prinsip non-kontradiksi dalam definisi ini, definisi yang kemudian dikembangkan secara eksplisit oleh Aristotle , tentang substansi sebagai makhluk yang diperlukan.
Tapi sudah dengan penerimaan implisit prinsip non-kontradiksi Parmenides tentu menetapkan karakter mendasar dari konsep substansi. Kebutuhan yang memanifestasikan dirinya dalam kaitannya dengan waktu dalam keabadian; untuk multiplisitas dalam kesatuan, untuk menjadi dalam kekekalan. Namun, Zeno mengambil dan membalikkan (selalu dengan prinsip non-kontradiksi sebagai prinsip metodologis implisit) konsepsi Parmenides tentang keberadaan, menunjukkan bagaimana definisinya tentang keberadaan  berlaku untuk ketiadaan.
 Memang kebutuhan, keabadian, kesatuan dan kekekalan dapat mengajarkan ketiadaan lebih murni daripada menjadi. Ketiadaan itu sendiri adalah abadi (dalam arti kontemporer selalu dengan dirinya sendiri) karena jika ada sebelum dan sesudah, itu akan menjadi sesuatu. Bahkan ketiadaan, karena keberadaan adalah apa adanya, ituyaitu, ketiadaan. Ketiadaan harus menjadi apa-apa untuk menjadi ketiadaan, sebaliknya itu akan menjadi sesuatu.
Tetapi di atas segalanya, ketiadaan, sejajar dengan keberadaan, bertentangan dengan multiplisitas. Jadi kita memiliki semua elemen untuk memahami argumen pertama Zeno: jika keberadaan diperlukan, yaitu substansi, maka yang ini abadi, satu dan tidak berubah, tetapi seperti itu nol karena apa yang ditambahkan tidak menghasilkan apa-apa (meningkat) dan apa diambil tidak mengurangi apa pun dan bukan apa-apa. Langkah selanjutnya dimulai dari prinsip ini dan berusaha untuk menyangkal konsep substansi sebagai unit abstrak:
Jika ada makhluk, itu tidak dapat dibagi; karena kesatuan tidak dapat dibagi; sekarang apa yang tidak dapat dibagi bukanlah apa-apa, karena tidak perlu menghitung di antara makhluk apa yang sifatnya sedemikian rupa sehingga, ditambahkan ke yang lain, itu tidak menghasilkan peningkatan apa pun; dan  terputus dari yang lain dia tidak menyebabkan pengurangan; karena itu tidak ada makhluk;
Setelah ditetapkan  tidak mungkin untuk menunjukkan secara logis (dengan satu-satunya alasan) keberadaan dan, dengan keberadaan, zat yang dianggap perlu (seperti yang diklaim Parmenides), masih harus dianalisis apakah zat tersebut tidak masalah atau lebih baik tingkatnya. Untuk  ada tiga cara untuk mendekati ekstensi: itu terdiri atau atom (zat tak terpisahkan sederhana); atau poin matematis (objek yang tidak memiliki luas), atau bagian yang dapat dibagi hingga tak terhingga. Dalam artikel ini ada sanggahan atomisme melalui subjek Cartesian yang jika ada atom, mereka harus diperpanjang, dalam hal ini kita selalu dapat membaginya dalam pemikiran menjadi dua atau lebih bagian yang lebih kecil dan mengenalinya sebagai yang dapat dibagi.
Bukan tidak mungkin atau tidak dapat dibayangkan  itu (kontinum) terdiri dari atom-atom Epicurus, yaitu sel-sel yang memanjang dan tak terpisahkan; untuk setiap bentangan, betapapun kecilnya, memiliki sisi kanan dan sisi kiri, atas dan bawah; karena itu merupakan kumpulan badan-badan yang berbeda;  dapat menyangkal di sisi kanan apa yang  tegaskan di sisi kiri; kedua sisi ini tidak berada di tempat yang sama; tubuh tidak bisa berada di dua tempat pada waktu yang sama; dan karena itu sejauh mana menempati beberapa bagian ruang berisi beberapa badan.  tahu, terlebih lagi, dan para atomis tidak menyangkalnya,  karena dua atom adalah dua makhluk, mereka dapat dipisahkan satu sama lain; dari mana  pasti menyimpulkan  karena sisi kanan atom tidak sama dengan sisi kiri, itu dapat dipisahkan dari sisi kiri. Ketakterbagian atom karena itu chimerical.
Di balik serangkaian perbedaan tipe Aristotelian tetapi artinya adalah  jika atom ada diperpanjang, mereka memiliki bagian yang dapat kita pisahkan. Mengapa  menggunakan strategi ini untuk menyamarkan teorinya? Karena argumen Cartesian mengandaikan realitas ekstensi dan keterbagian hingga tak terhingga, yaitu, apa yang ingin ditolak. Memang dia tidak bisa menggunakan kesimpulan dari sebuah argumen tanpa membagikan pembukaannya. Adalah tipikal  untuk menggunakan teori-teori filsuf lain dan menghapusnya dari konteks mereka dengan membalikkan finalitas mereka.
Teori ekstensi dalam arti kontinum yang dibentuk oleh poin matematika (objek yang tidak memiliki ekstensi) melewati sanggahan melalui akal sehat (bahkan jika masalahnya teoretis). Jika materi terdiri dari poin-poin yang tidak diperpanjang, orang tidak akan mengerti betapa banyak hal yang berhasil melakukan sesuatu. Akhirnya ada sanggahan terhadap tesis keterbagian tak terhingga yang didukung oleh Aristotle  dan oleh hampir semua profesor filsafat hingga zaman. Ia memaparkan sanggahannya melalui paradoks gerakan Zeno. Namun, untuk memahami paradoks, seseorang harus menerima (katanya) dua prinsip yang buktinya diberikan oleh fakta  keduanya merupakan penerapan prinsip non-kontradiksi pada fisika.
Yang pertama adalah ketidakmungkinan di mana-mana: tubuh tidak dapat berada di dua tempat pada waktu yang sama. Yang kedua adalah: dua bagian waktu tidak dapat eksis bersama-sama, yang satu harus dimulai ketika yang lain berakhir. Yang pertama dari dua prinsip ini sangat jelas, tetapi yang kedua membutuhkan sedikit lebih banyak perhatian.
Jika setiap momen habis dibagi tak terhingga, itu akan terdiri dari momen-momen menengah tak terhingga dan karena itu tidak  berlalu,  tidak akan pernah berlalu. Tidak ada bagian waktu, apa pun itu, yang dapat hidup berdampingan dengan yang lain; masing-masing harus ada sendiri, masing-masing harus mulai ada ketika yang sebelumnya tidak ada lagi: masing-masing harus berhenti sebelum yang berikutnya mulai ada.
 mencontohkan hari Selasa yang baru bisa dimulai setelah hari Senin selesai. Setiap momen itu sederhana dan tak terpisahkan. Prinsip ini mendalilkan  pembagian waktu yang tak terbatas tidak hanya tidak nyata tetapi bahkan mungkin. Maka hal ini memiliki seperti itu keanehan internal pada teori pembagian materi yang tak terbatas sementara pembagian ruang yang tak terbatas dimungkinkan sebagai hipotesis, pembagian waktu yang tak terbatas bahkan tidak mungkin. Keistimewaan ini adalah pusat di sekitar tiga paradoks pertama yang harus kita tangani. Tesis Zeno dan   adalah  jika materi dapat dibagi tanpa batas, gerakan tidak mungkin terjadi.
