Dialektika Negatif  Theodor Adorno
Theodor Adorno, seorang sarjana terkemuka dari Sekolah Frankfurt. Ketika Uni Soviet mengklaim sebagai penerus ortodoks Marxisme dan memerintah Eropa Timur dengan Marxisme-Leninisme, gerakan kiri baru muncul di Eropa Barat. Sekolah Frankfurt  dapat dilihat sebagai bagian dari Kiri Baru. Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, Fromm, dll. Berpusat di Frankfurt, teori ini  diberi nama 'teori kritis'. Setelah melewati generasi kedua Habermus, Ulrich Beck kini mendeklarasikan dirinya sebagai penerus teori kritis.
Ruang lingkup teori kritis sangat luas. Fromm menggunakan tulisan populer dengan menafsirkan secara kritis Freud dan Marx, dan Horkheimer dan Adorno mencoba mendiagnosis krisis masyarakat Barat dengan filsafat modern tentang akal reflektif. Marcuse  menerima Freud untuk menganalisis unsur-unsur yang menindas peradaban modern dan mengkritik Marxisme Soviet dari berbagai sudut. Habermas mencoba melihat era post-modern dengan kata-kata rasionalitas komunikatif yang sulit dipahami, tetapi saya tidak tahu karena saya belum membacanya.
Secara khusus, 'dialektika negatif' meniadakan segala sesuatu seperti yang ditunjukkan oleh judulnya. Relativisme, absolutisme, eksistensialisme Heidegger yang populer saat itu, Kant yang menyempurnakan subjek modern, Hegel, master idealisme Jerman, dan bahkan sosialisme Timur, Adorno tidak pernah luput dari perhatian. Filsuf dengan Palu Nietzsche adalah subjek buku ini. Apakah praktik emansipatoris cukup membebaskan? Praktik emansipatoris adalah Marxis-Leninisme, tetapi dalam buku ini sosialisme Timur dibahas secara kecil-kecilan. Sebaliknya, Heidegger, Hegel, dan Kant adalah musuh utama.
Sulit untuk memisahkan tulisan-tulisan para ahli teori kritis ke dalam filsafat, psikoanalisis, dan sosiologi, tetapi buku ini dapat dengan jelas diklasifikasikan sebagai filsafat. Hal ini karena pengarang sendiri membahas tentang hakikat filsafat dan arah yang harus ditempuh oleh filsafat. Menurutnya, filsafat bukanlah pandangan dunia (ideologi). Inilah alasan mengapa materialisme, yang berurusan dengan hubungan dengan dunia luar, daripada idealisme yang berdiri sendiri, adalah filsafat yang lebih tepat.
Di antara mereka, dialektika, metodologi filsafat, adalah kesadaran yang konsisten dari non-identitas. Dialektika Socrates adalah kebidanan melalui dialog, dan dialektika Hegel adalah proses realisasi diri dari semangat dunia. Adorno mengkritik dialektika Hegel sebagai kekerasan yang mengidentifikasi orang lain, dan mengatakan  dialektika sejati adalah proses menjadi sadar akan non-identitas melalui negasi terus-menerus. Dalam 'Dialektika Negatif', penerjemah condong ke pembelaan daripada transformasi tatanan saat ini, mengkritik  tuduhan bersalah tidak dapat dihindari dalam hal ini.
Seperti halnya wahana air (argumen), buku ini tidak ada habisnya. Di antara tuduhan yang dicurahkan kepada Adorno, tidak ada ungkapan seperti 'warga Jerman Barat yang sinis dan jenaka', 'mengejar kecerdikan elit sebagai fenomena yang modis', 'taktik kehidupan spiritual yang canggih', dan 'berbicara a banyak dan berbicara dengan baik'. tidak ada dasar Karena 'dialektika negatif' masuk terlalu jauh ke dalam konsep, kerumitannya menjadi dua kali lipat. Adorno membantah ini dengan mengatakan, 'Keyakinan  konsep melampaui konsep dan dengan demikian memiliki akses ke non-konseptual, yang, meskipun dipertanyakan, tidak dapat dihindari dalam filsafat, sehingga memerlukan kenaifan tertentu. Lagi pula, dikatakan  itu adalah singkatan, tetapi guru tidak punya pilihan selain mengatur murid-muridnya sebagai topik diskusi.
Hubungan dengan Ontologi' adalah eksistensialisme. Filosofi Heidegger, yang menganggap kematian sebagai kesempatan untuk eksistensi dan berfokus pada makhluk daripada makhluk, menyangkal komunikasi dengan orang lain dan mengabaikan sejarah dan struktur dalam pandangan Adorno. Masyarakat mendahului subjek. Kesalahpahaman subjek sebagai sebelum masyarakat adalah ilusi tak terelakkan dari subjek, yang hanya berbicara negatif tentang masyarakat. Keberadaan, yang menyatakan dirinya sebagai standar pemikiran, tidak memiliki yang lain, objek pertukaran asing, secara otoriter memberikan validitas pada doktrin-doktrinnya yang sederhana. Di sini, Adorno melangkah lebih jauh dan mengkritik ide-ide Heidegger untuk menanamkan unsur-unsur fasis Nazisme.
Keberadaan disucikan tanpa faktor penyucian. Apa yang tersisa dari gagasan abadi  makhluk harus terlibat di dalamnya, atau gagasan abadi yang harus mengkondisikan makhluk, adalah penegasan eksplisit mereka tidak, yaitu, penegasan kekuasaan.
'Dialektika Negatif', membahas konsep dan kategori. tulisan ini mencoba mengatasi kritik terhadap eksistensialisme melalui alasan sosiologis. Subjektivitas atau pemikiran itu sendiri tidak dapat dijelaskan atas dasar dirinya sendiri, tetapi dapat dijelaskan atas dasar fakta, khususnya masyarakat. Gagasan  subjek yang berpikir adalah gagasan bawaan yang jelas dan berbeda (Descartes) adalah salah. Subyek tidak diberikan, tetapi dikonstruksi. Pada titik ini, Adorno bertemu Foucault.
