Simmel: Kondisi Masyarakat Modern

Georg Simmel: Masyarakat modern

Karakteristik untuk hubungan sosial masyarakat modern, menurut Georg Simmel [1858/1918], adalah rasionalitas, objektivitas, dan akhirnya aritmatika, yang ditafsirkan sebagai ekspresi aturan rasional sehubungan dengan pembagian kerja yang dikembangkan dan efek ekonomi. Singkatnya, keragaman dan kompleksitas hubungan sosial, serta jarak  dapat dikoordinasikan, harus diatur dalam skema waktu yang tetap dan impersonal, mengarah pada penciptaan orang baru, atau, seperti yang dikatakan Simmel:

Faktor-faktor yang sama yang telah membeku menjadi struktur impersonalitas tertinggi dalam ketepatan dan ketepatan kecil dari norma kehidupan, di sisi lain, bekerja menuju yang sangat pribadi. Simmel meresmikan transfer masyarakat produksi yang impersonal dan rasional ini ke dalam struktur psikologis individu   dalam  sangat pribadi   dalam istilah  jarak,   ritme  dan  tempo.

Konsep  jarak  sangat sentral di sini. Karena medial, struktur simbolis dari tindakan sosial modern, individu adalah  tujuan menghapus tindakannya. Karena sarana (pekerjaan subyektif) dan tujuan (produk obyektif) dipisahkan satu sama lain oleh pembagian kerja dan hanya dihubungkan oleh media nilai moneternya, yaitu hubungan   antara hal-hal hanya dimediasi secara simbolis dan semuanya dapat dipertukarkan untuk segalanya;

Terlepas dari evaluasi lokal atau psikologis, individu mengalami dirinya sebagai terpisah dari dirinya sendiri: individu sebagai produsen dan konsumen, sebagai anggota lingkaran sosial yang berbeda, tidak lagi mengalami dirinya sebagai satu unit, karena motivasi sosialnya tindakan tidak lagi segera dapat dipahami.

Pergeseran yang diperlukan secara evolusioner dari pemenuhan naluri jangka pendek ke jangka panjang, perencanaan sosial telah, dalam masyarakat yang sepenuhnya dirasionalisasi, pada akhirnya menyebabkan hilangnya makna subjektif dari tindakan sosial. Individu dipaksa untuk berhubungan dengan masyarakat sebagai fakta objektif; kebutuhan alami masyarakat primitif telah diubah menjadi kebutuhan sosial.

Sederhananya: evolusi masyarakat telah membebaskan individu dari alam, tetapi pada saat yang sama masyarakat telah membebaskan dirinya dari individualitas. Individu mengalami hubungannya dengan masyarakat sebagai jarak, dan pengalaman, karena individualitas selalu dimediasi secara sosial, ditransfer ke dalam pengalaman pribadinya sendiri;kebutuhan alami masyarakat primitif telah berubah menjadi kebutuhan sosial. Sederhananya: evolusi masyarakat telah membebaskan individu dari alam, tetapi pada saat yang sama masyarakat telah membebaskan dirinya dari individualitas.

Individu mengalami hubungannya dengan masyarakat sebagai jarak, dan pengalaman ini, karena individualitas selalu dimediasi secara sosial, ditransfer ke dalam pengalaman pribadinya sendiri.kebutuhan alami masyarakat primitif telah berubah menjadi kebutuhan sosial. Sederhananya: evolusi masyarakat telah membebaskan individu dari alam, tetapi pada saat yang sama masyarakat telah membebaskan dirinya dari individualitas. Individu mengalami hubungannya dengan masyarakat sebagai jarak, dan pengalaman ini, karena individualitas selalu dimediasi secara sosial, ditransfer ke dalam pengalaman pribadinya sendiri.

Kondisi ini diperparah oleh apa yang disebut Simmel sebagai  ritme  dan  tempo diekspresikan dalam produksi modern di pabrik-pabrik dan dibawa ke dalam jiwa individu:

Aktivitas individu bergantian secara teratur, siklus tetap antara aktivitas dan istirahat, singkatnya, berdampingan serta berturut-turut ritme yang tidak memperhitungkan fluktuasi kebutuhan yang tak terduga, pelepasan daya, suasana hati, atau kebetulan dari saran, situasi, dan peluang eksternal.

Di sisi lain - dan di sini 'keterasingan' yang digambarkan berubah menjadi tragis   dimaksud adalah  karakter absolut gerakan  dari dunia modern, yang dirasakan oleh individu sebagai kewalahan. Simmel menyatakan   sejajar dengan peningkatan produksi barang, peningkatan jumlah uang dan kompresi lokal dan temporal yang diperlukan dari transaksi uang dan proses produksi   munculnya  perasaan perbedaan yang konstan dan gangguan psikologis. 

Warna- warni dan kelimpahan  kehidupan dalam segudang diferensiasi dan perbedaan terkecil, mobilitas totalnya tidak lagi dapat dipahami di dunia kehidupan. Perasaan tidak mampu dalam kaitannya dengan sejumlah besar pilihan yang hanya disampaikan secara simbolis   yaitu, setiap 'pilihan' memiliki harganya, atau jumlah yang sesuai dari kerja upahan - menciptakan dalam diri individu perasaan ketidakstabilan, tidak berbentuk dan akhirnya disorientasi. , yang tercermin dalam keacakan ikatan sosial di luar ikatan tradisional dan keluarga.

Kepribadian baru sekarang dibentuk sebagai apa yang disebut Simmel pada  Kota-kota besar dan kehidupan intelektual: Ini mewakili semacam mekanisme pelindung kepribadian. Keterasingan dari hal-hal dan masyarakat, kecepatan yang membingungkan dalam perubahan kesan menjadi tidak menarik untuk hal-hal pada umumnya, untuk mengabaikan mereka dibubarkan.  Bukan dalam arti, seperti yang ditekankan Simmel,  mereka tidak lagi dirasakan, tetapi  nilai perbedaan antara hal-hal dan dengan demikian hal-hal itu sendiri dianggap sebagai batal demi hukum.

Karena ketidaktertarikan pada hal-hal dan keterasingan dari diri sendiri pada akhirnya terbawa ke kehidupan sosial  yaitu, individu mengalami hubungan dengan yang lain sebagai ancaman terhadap kepribadian yang sudah tidak stabil dan dengan demikian menganggapnya sebagai    individu melihat dirinya sendiri dari yang lain dipisahkan;

Kecepatan    proses budidaya adalah tidak lagi dipahami untuk individu jiwa , budaya pribadi dan faktual telah terpisah satu sama lain, kita dapat berbicara tentang dua evolusi, satu tujuan dan satu retrograde subjektif. Menghadapi situasi ini, individu melihat dirinya dibatasi dalam kemungkinan keberadaannya, secara paradoks justru karena kemungkinan ini meluas dan beragam sampai terkoyak dan oleh karena itu dialami secara eksternal oleh individu sebagai kebetulan.

Perasaan disorientasi eksistensial ini membawa serta, sebagai perlindungan terakhir individualitas, akhirnya memunculkan keengganan parafrase: Individualitas dicapai di sini dengan fakta  individu menarik diri dari masyarakat dan mengabaikan tindakan sosial yang terkait, terlebih lagi sampai batas tertentu  tidak bermartabat  nyaKeadaan memasang stempel kesengajaan. Keadaan individu modern merupakan salah satu peningkatan eksklusi psikologis individu, yang dikaitkan dengan keterbatasan fisik pada posisi/fungsi sosial tertentu.

Seperti Simmel katakan, cara kerja psikologis individu menjadi semakin rumit, sementara beberapa manipulasi teknis mereka menjadi semakin sederhana. Perasaan pertukaran total sebagai makhluk sosial ini secara psikologis dinegasikan dalam perasaan keunikan yang sepenuhnya virtual yang tidak dapat didefinisikan lebih lanjut. 'Pria' atau manusia menarik diri ke dalam batin, betapapun sibuknya, pada akhirnya,   menjadi makhluk yang secara sosiologis tidak lagi dapat diamati;

 Simmel tiba pada esainya Personal dan budaya material,  ketidakberdayaan  tetapi   permusuhan terhadap sifat yang sangat individualistis dan lebih dalam sekarang sering menghadapi kemajuan peradaban. Penaklukan manusia di bawah Aparatus besar rasionalisasi 'Masyarakat' di sini dipahami sebagai  ketidakberdayaan, yaitu sebagai ketidakberdayaan yang hanya dapat dilawan dengan perlawanan. 

Hubungan ganda yang aneh ini    kodrat, seperti subjek pertama-tama diindividualisasikan dalam masyarakat, tetapi kemudian mengalami ini sebagai ketidakberdayaan dan berada di bawah belas kasihan  mengingatkan pada 'Genealogi Kekuasaan' Foucault:   subjek modern digambarkan sebagai produk dari penaklukan, proses individualisasi sebagai bentuk modern dari masyarakat disiplin. Individu mengambil alih sarana koersif masyarakat, menginternalisasikannya dan memainkannya melawan dirinya sendiri. Simmel sudah mengenali analisis diri manusia modern yang kompulsif dan konstan, kepekaannya yang berlebihan yang didorong oleh pasar sebagai refleksi psikologis dari masyarakat yang dirasionalisasi. 

Ritual kebenaran  diperiksa oleh Foucault dalam analisis mikro   dan dengan demikian: ritual penyerahan modernitas, distribusi individu ke posisi fungsional, organisasi  panoptik    kehidupan psikologis dan fisik, menemukan korespondensinya di Simmel dan memuncak dalam konsepsi yang kurang tentang subjek yang  gugup dan  tidak sadar  memilih  yang cocok  dari pengetahuan dan uang sebagai objek masyarakat, dan dengan demikian, dengan menggambarkan dirinya sendiri, menyerahkan dirinya lagi kepada masyarakat, yang hanya tertarik pada individualitasnya sebagai titik fungsional. ***