Filsafat Foucault tentang "Kegilan dan Peradaban"

Kepastian ini sekarang dipahami sebagai kebenaran, di mana itu bukan kebenaran universal, tetapi kebenaran yang ditetapkan oleh penguasa masing-masing dari waktu ke waktu. Foucault sekarang mencoba untuk menggunakan sarana kebenaran  dalam arti rekonstruksi sejarah 7 diklasifikasikan sebagai teknis bersih oleh serikat ilmiah  untuk menunjukkan  kebenaran seharusnya universal keberadaan kegilaan telah tumbuh secara historis.

Sekarang ini menunjukkan  masyarakat, ilmuwan dan dokter alam dan sosial memiliki kekuatan untuk mendefinisikan kegilaan dengan mengacungkan jari mereka: adalah orang gila, dengan mudah dibagi rata ke dalam kelas. Atas dasar pertanyaan di mana psikiatri mendapatkan legitimasinya ketika menyatakan orang-orang tertentu sakit jiwa dan membatasi pelaksanaan kebebasan mereka, Foucault menemukan , jauh sebelum mencoba memberikan pembenaran ilmiah, telah menjadi masalah sosial-politik.

Orisinalitas analisis Foucault terletak pada perspektif kritis sosialnya, yang menurutnya patologi, penyimpangan, dan kelainan yang ada tidak hanya ditelusuri kembali ke penyebab sosial dalam konteks analisis Marxis, melainkan pengalaman dan evaluasi fenomena tertentu sebagai patologis, menyimpang. atau abnormal itu sendiri dijelaskan sebagai pengalaman yang dihasilkan secara sosial. Munculnya kegilaan dan masyarakatmengguncang kekuatan medis kontemporer di Prancis karena mengguncang bangunan psikopatologi, yang didasarkan pada pilar lemah dalam teori ilmiah. Misalnya, teks-teks Foucault dari tahun 1968 hingga 1975 adalah teks-teks dasar yang mendukung demonstrasi anti-psikiatri. Untuk seluruh karya selanjutnya dari bentuk rasionalitas terbatas.  

Foucault tampaknya menunjukkan jalan menuju kegilaan dan masyarakat : Dia menulis melawan bahaya nalar Barat, yang ingin memisahkan Apollonian yang cukup kreatif dari yang lain, Dionysian yang sangat menyenangkan - tema besar dalam karya Nietzsche tentang lahirnya tragedy antara roh Apollo vs roh Dinosiyan.

Apakah kegilaan Foucault dan masyarakat adalah sebuah karya sejarah "serius" atau sebuah buku yang "sebenarnya bukan tentang penyakit mental, melainkan tentang apresiasi filosofis yang melekat pada kehidupan, ekspresi dan karya seniman dan pemikir yang umumnya dianggap sebagai ' gila'; dan mungkin bukan tanpa kontroversi.  Tapi jangan lupakan kegilaan   dan masyarakat mungkin  karena fakta  dalam buku Foucault tidak membuang sebagian besar romantisme, "yang merupakan bagian besar dari keindahan kegilaan dan masyarakat ".

Sama seperti   Ludwig Marcuse,   Sigmund Freud adalah pencipta disiplin medis baru dan ahli teori pertama dari ilmu jiwa baru, yang efeknya lebih besar, bagaimanapun, berasal dari penghancuran yang bobrok. Efek Michel Foucault tampaknya lebih dicintai oleh subjektivitas di Yunani kuno dan kemudian dalam agama.     

Jika seseorang menghormati kurangnya norma positif dalam karya Foucault sebagai keengganan sadar, seseorang dapat mengenali sifat dasar normatif dalam karyanya dengan membiarkan yang lain  misalnya kegilaan   tidak tersentuh, yaitu tidak memperbaikinya melalui apropriasi sosial, tetapi menghormatinya. Hanya dengan cara ini subjek, dengan berulang kali melampaui batasnya sendiri  terhadap yang lain,   diberi karakter subjek   bergesekan dengan subjek lain untuk mengubah dirinya lagi dan lagi, untuk menciptakan dirinya sebagai sebuah karya seni.

Alur pemikiran ini mengingatkan pada individualisasi progresif subjek yang dijelaskan oleh Julia Kristeva, yang menciptakan dirinya sendiri dalam pemrosesan antara dirinya sendiri, kemahakuasaan ibu dan lingga, didorong oleh ketegangan, efek alami dan sosial di alam bawah sadar subjek.  Berbeda dengan Kristeva, bagaimanapun, Foucault menggunakan model yang lebih sederhana: jika   meringkas kemahakuasaan dan lingga keibuan; Julia Kristeva dan menyebutnya kegilaan, dan selain menekan sumber utama gesekan antara subjek dan yang lain, seseorang sampai pada subjek Foucault. Dan  bergesekan dengan yang lain untuk menciptakan dirinya sebagai sebuah karya seni melalui transformasi yang konstan   struktur yang sepenuhnya dinamis dalam  makna yang digagas Julia Kristeva.

Konsep ini sama  seperti yang dipikirkan Theodor Adorno dalam bukunya Education after Auschwitz - memiliki kecenderungan untuk menghancurkan   individu bersama-sama dengan perlawanan  yang memungkinkan orang untuk mengembangkan diri untuk melawan apa setiap saat menarik untuk kejahatan.

Atau, untuk mengambil pemikiran lain oleh Nietzsche: Dengan perampasan sosial dari penderitaan jiwa,  menghilangkan pengetahuan  siksaan ini berharga justru karena  membuat   tersiksa, memberinya klarifikasi tentang khayalan hidupnya, membuat membuatnya bangga, agar tidak putus asa dari penderitaan dan memberinya kesempatan untuk menjadi lebih lembut terhadap kehidupan dalam pemulihannya - "mendengarkan musik, bukan tanpa menangis.

Sudut pandang Foucault   hanya ilusi,   dalam perjalanan waktu telah diringkas menjadi kepastian dan kemudian menjadi kebenaran yang diakui secara sosial: semata-mata karena masyarakat - seperti dalam kasus kebenaran apa pun - telah menyetujui keberadaannya.   Mungkin keasyikan dengan dua ilusi ini - jiwa dan kegilaan   begitu melelahkan sehingga para peneliti perilaku melupakan profesi mereka yang sebenarnya karena ketidaknyamanan belaka, dan orang-orang melupakan kesedihan mereka dan dengan demikian jiwa mereka, di mana tubuh memastikan  penderitaan jiwa hanya berasal dari Kesadaran menghilang, tetapi tidak dari manusia. Namun, ini tidak berarti  penderitaan jiwa tidak akan terasa cukup nyata dari sudut pandang individu jika   kemudian menyadarinya.****