Banyak kontroversi terjadi lagi tentang kebebasan akhir-akhir ini, dan tidak ada yang lebih baik dibuktikan selain fakta perselisihan semacam itu. Karena seperti halnya nalar, kebebasan hanya menampakkan dirinya dalam aktivitas manusia yang konkrit di mana individu memahami dirinya dan dunianya.
Kebebasan menemukan batasannya hanya dalam kebebasan orang lain, tetapi tidak di alam, dan tentu saja tidak di otak manusia. Segala sesuatu yang dikatakan Kant tentang pembentukan dan batasan ilmu, jaminan moralitas dan hukum, atau pemahaman tentang indah didasarkan pada pemahaman kebebasan sebagai ekspresi asli dari keaktifan individu dalam hubungannya dengan teman sebayanya. Sebagai ekspresi alami, ini bagaimanapun  merupakan pencapaian akal, karena pertama-tama tersedia bagi kita konsep diri dan pribadi, tindakan dan tujuan, tetapi  tentang dunia dan kejadiannya.
Selama transisi sejak abad ke-20 hingga ke-21, banyak pembicaraan tentang perubahan paradigma ilmiah. Fisika, katanya, telah melepaskan fungsinya sebagai ilmu penggerak biologi. Seberapa tepat perubahan seperti itu dapat dinilai dari fakta bahwa hal itu terjadi secara filosofis dalam transisi dari abad ke-18 hingga abad ke-19. Bahkan siswa Immanuel Kant memikirkannya pada tahun 1746 dengan karyanya tentang "Penilaian Sejati dari Kekuatan Hidup".
Kant bekerja sepanjang hidupnya untuk mengatasi konsepsi mekanis murni tentang alam. Newton, yang dia kagumi sebagai peneliti soliter, tidak pernah cukup baginya. Dia ingin mengungkap kondisi pengetahuan fisik dunia agar dapat menggunakannya untuk mengungkap jangkauan dan batasan kinerja manusia.
Kant membuka jalan dengan giliran "Copernican" Â kepada manusia sebagai pembawa semua pengetahuan. Dia sampai pada wawasan mendasar bahwa manusia hanya memahami apa yang menjadi milik lingkungannya. Seandainya Kant sudah memiliki konsep "lingkungan", perbedaannya antara "hal-hal dalam dirinya" dan "penampilan", yang menimbulkan begitu banyak ketidaktahuan, akan menemui hambatan yang lebih sedikit.
Dalam membangun praktik hanya melalui kemauan, yang mendahului tujuan apa pun, Kant mengambil langkah lebih jauh. Hal berikutnya terjadi dalam teori kehidupannya yang cerdik, yang telah diabaikan hingga hari ini. Di sini transisi dari teori alam mekanik ke dinamis menjadi topik eksplisit: Segala sesuatu yang hidup adalah kasus pengorganisasian diri individu dalam proses spesies yang berkembang biak di dalam dan melalui individu. Jadi teori kehidupan  didasarkan pada pengalaman kebebasan manusia sendiri.
Pencapaian filosofis terpenting Kant terletak pada fondasi kebebasan manusia, yang diekspresikan dalam moralitas individu. Hal ini pada gilirannya menunjukkan fakta bahwa orang harus memberikan teladan bagi diri mereka sendiri dan orang-orang dari jenisnya sendiri. Kita harus melestarikan "kemanusiaan dalam pribadi kita". Jika ini bukan untuk tetap menjadi rahasia kita, tetapi untuk muncul dalam tindakan kita, maka setiap tindakan moral adalah tindakan yang patut dicontoh.
Sekalipun orang dibiarkan sendiri dalam konflik moral, mereka masih melihat diri mereka sendiri di alam semesta di mana mereka ingin dianggap oleh rekan-rekan mereka dan dikenali dalam kondisi terbaik. Di sini dia ingin dihormati secara umum. Namun karena tidak ada orang lain yang posisinya sama persis dengan dirinya, ia justru hanya bisa memberi contoh kepada kaumnya. Seperti yang dikatakan Kant, kebajikan yang paling penting adalah "kejujuran". Kant hanya dihitung sebagai "nyata" apa yang "dalam indera". Ini secara teoritis dapat berarti indera semua makhluk hidup. Serius, bagaimanapun, seseorang hanya dapat berbicara tentang indera manusia. Orang harus hadir secara fisik, emosional, dan intelektual agar dapat mengatakan apa pun tentang realitas.
Sepertinya itu sepele. Tetapi jika kita memperhatikan premis metafisik dunia ribuan tahun dan pengetahuan diri, wawasan sepele ke premis keberadaan manusia hilang dengan sangat cepat. Karena dalam tradisi metafisika setiap pengetahuan manusia, sejauh dapat mengklaim kebenaran, didahului oleh keberadaan Tuhan.
Setelah Kant menghancurkan bukti-bukti tentang Tuhan, tidak ada lagi pembicaraan tentang ini. Konsekuensi langsungnya adalah bahwa keberadaan manusia bergerak ke latar depan teori teoretis. Keutamaan metafisik dari keberadaan ilahi tidak hanya melampaui keutamaan praktis tetapi  keunggulan teoretis dari keberadaan manusia: kita harus mulai dari diri kita sendiri dalam segala hal yang dapat kita lihat tentang dunia dan diri kita sendiri.
Dengan menghancurkan bukti-bukti tentang Tuhan, Kant tampaknya telah menempatkan filsafat pada jarak yang tidak dapat dijembatani dari iman. Mengingat keberadaan iman yang tak terputus, patut dipertimbangkan mengapa Kant, yang begitu bebas dan berani dalam urusan agama, merasa terdorong untuk memperkenalkan "dalil" tentang keberadaan Tuhan. Pertimbangan untuk orang-orang sezamannya dikesampingkan.
