Teori Kognitif dan Kolonialisme Pikiran

Dalam keadaan seperti ini, eksposur historis seorang psikiater terlatih membantunya menjadi kritis di lingkungannya dan penderitaan orang-orang ke ranah pengaruh barat menarik perhatian pria ini dan ditransformasikan ke dalam analisis terdalam umat manusia mengenai eksploitasi Pikiran dan dampaknya dalam menciptakan citra mental perenungan yang dengan sengaja mendistorsi kesadaran masyarakat dan mengarah pada ketergantungan terus menerus pengajuan defisit lingkungan dengan konsep diri yang lamban dan produktivitas kehidupan mental yang rendah karena ketakutan akan implikasi yang tak tergoyahkan. kolonialisme dalam asal-usulnya.

Untuk penjelasan tentang kolonialisme pikiran dan dimensi psikologis sosialnya, seni Frantz Fanon bukanlah analisis teoritis yang kompleks dalam proses raksasa. Sebaliknya, ia hanya menggunakan keingintahuan dan latihan profesionalnya sebagai sarana untuk menangkap aktivasi psikologis orang-orang yang menghadapi kesulitan dalam keberadaan kolonialisme melalui pengamatan langsungnya dan fungsi laten yang dibawa ke benak masyarakat yang masih menjadi masalah bangsa, dan dunia kontemporer. Sebagai contoh ilustrasi sederhana dari tulisan Fanon mengenai pikiran terjajah penduduk Aljazair saat itu, simak percakapan berikut ini dengan salah satu pasiennya di RS Blida: "Ada apa; temanku? '; "Aku sekarat, monsieur le docteur."Suaranya pecah tanpa terasa. "Di mana Anda merasakan sakit?"; "Di mana-mana, monsieur le docteur".

Percakapan ini diekstraksi   menunjukkan bagaimana kecenderungan psikologis orang runtuh selama masa kolonial dan wawasan langsung diambil dari pengamatan psikiatrisnya dan dari sesi terapi intensif itu ia jatuh ke dalam efek kebalikan dari sistem jajahan masyarakat, bangsa, benua dan dalam jangka panjang menjadi ketidakseimbangan keadaan dunia global.

Tema Frantz Fanon  menemukan titik sentral psikologis sosial dari usahanya yang keras; dia berdiskusi dengan patennya dan mencapai titik tertentu bahwa dia jelas memahami fakta bahwa rasa sakit pasiennya bukanlah masalah ketidaknyamanan fisiologis, tetapi bisa dan akan langsung berhubungan dengan keadaan represif psikologis pikiran pasien.

Frantz Fanon pada  artikelnya  berjudul "Menuju Pikiran yang Terjajah"  Bukunya yang berjudul "Menuju Revolusi Afrika" pernyataan tentang gejala patennya dari percakapan di atas, dia menyatakan bahwa:  Anda tidak boleh menanyakan gejala khusus: Anda tidak akan diberikan gejala apa pun. Misalnya, dalam nyeri karakter ulserasi, penting untuk mengetahui periodisitasnya. Kesesuaian dengan kategori waktu ini adalah sesuatu yang tampaknya dimusuhi oleh Afrika Utara. Bukan kurangnya pemahaman, karena sering kali datang ditemani seorang penerjemah. 

Seolah-olah itu merupakan upaya baginya untuk kembali ke tempat dia tidak lagi berada. Masa lalu baginya adalah masa lalu yang membara. Yang dia harapkan adalah dia tidak akan pernah menderita lagi, tidak pernah lagi berhadapan dengan masa lalu itu. Rasa sakit saat ini, yang secara nyata menggerakkan otot-otot wajahnya, sudah cukup baginya. Dia tidak mengerti bahwa ada orang yang ingin memaksanya, bahkan dengan mengingat, rasa sakit yang sudah hilang. Dia tidak mengerti mengapa dokter menanyakan begitu banyak pertanyaan.  

Hal ini menunjukkan  bagaimana Frantz Fanon membentangkan pemahaman psikologis dalam kaitannya dengan praktiknya dengan eksplorasi psikologis sosial dari interaksi seseorang dengan dunia yang lebih luas mengenai persepsi, sikap dan komponen perilaku patennya dan sampai pada kerangka pemikiran kolonialisme dan akarnya dari pengkondisian.

Frantz Fanon  menyatakan hal ini menunjuk pada bagaimana manusia hanyalah produk dari pandangan dunia mereka yang tidak bisa menyesuaikan diri yang langsung diambil dari rangsangan lingkungan, Fanon terus menerus menulis asumsinya khususnya dalam apa yang disebutnya saat itu, sindrom Aljazair dan kemudian meluas ke penjajahan pikiran dan para korbannya.   Menurut Fanon setelah tindak lanjut klinisnya, pasiennya dengan pikiran kolonial memiliki dua kemungkinan penting : [a] Pasien tidak segera sembuh, dan dia kembali setelah tiga atau empat hari. Ini membuat kami menentangnya, karena kami tahu bahwa butuh waktu agar obat yang diresepkan berpengaruh pada lesi. 

Dia dibuat untuk memahami ini, atau lebih tepatnya, dia diberitahu. Tapi pasien kami belum mendengar apa yang kami katakan. Dia adalah penderitaannya dan dia menolak untuk memahami bahasa apapun, dan tidak jauh dari ini sampai pada kesimpulan: Karena saya orang Arab sehingga mereka tidak memperlakukan saya seperti yang lain. [b] Pasien tidak segera sembuh, tetapi dia tidak kembali ke dokter yang sama, atau ke apotik yang sama. Dia pergi ke tempat lain. Dia melanjutkan dengan asumsi bahwa untuk mendapatkan kepuasan dia harus mengetuk setiap pintu, dan dia mengetuk. Dia terus mengetuk. Dengan lembut. Dengan naif, dengan geram.

Setelah   pandangan Frantz Fanon, situasi somatik keadaan pasien bukanlah satu-satunya refleksi kasual pada kehidupan individu. Sebaliknya sistem lingkungan pasti mengarah pada kemunculan dan kemunculan apa yang saat ini disebut gangguan Psikosomatik. Jadi dia mengutip rekannya, yang disebut   Artikel buram tentang pengobatan psikosomatis berdasarkan karya Heinrich Meng, untuk memperkuat argumennya tentang keadaan pikiran, terutama ketika ada pujian fungsional di sisi individu dan terus berdebat dengan menempatkan pernyataan penulis di atas:

"Seseorang tidak hanya harus menemukan organ mana yang diserang, apa sifat dari lesi organik, jika ada, dan mikroba apa yang telah menginvasi organisme; tidak cukup hanya mengetahui 'konstitusi somatik' pasien. Seseorang harus mencoba mencari tahu apa disebut 'situasinya', artinya, hubungannya dengan rekan-rekannya, pekerjaan dan kesibukannya, seksualitasnya, rasa aman atau tidak amannya, bahaya yang mengancamnya; dan  dapat menambahkan   evolusinya) kisah hidupnya atau  membuat 'diagnosis situasional.