Episteme Budaya [3]

Episteme Budaya [3]

Pada tulisan ke 2 tentang episteme budaya Sigmund Freud (1856/1939) menggambarkan sebuah potret peradaban yang pesimis dan jernih. Bagi dia, dia melihat dua kekuatan pendorong yang berlawanan berbenturan: cinta, yang menuntun manusia untuk terikat satu sama lain, dan dorongan kematian, yang mengungkapkan kecenderungan mendasar mereka pada agresi. Bagi pendiri psikoanalisis, budaya, agama, rasa bersalah adalah beban tinggi untuk membendung "perjuangan raksasa" pada alienasi budaya saat ini;

Pada tulisan ke 2 tentang episteme budaya, Arthur Schopenhauer (1788/1860) melihat dalam seni sebagai cara untuk menghibur dirinya sendiri seumur hidup, yang menurutnya hanya usaha dan penderitaan. Filsuf Jerman memandang seni sebagai   memungkinkan kita melepaskan diri dari mekanisme naluri buta, yang menjadikan kita individu "dalam satu-satunya layanan spesies". Leonardo da Vinci (1452/1519) tentang Pemahamannya tentang dunia melewati pengamatan alam yang dia pulihkan dengan hati-hati dalam buku catatannya. Di samping gambarnya, catatan yang dia buat terus berusaha menjelaskan apa yang dia lihat sebagai seni dan kebudayaan manusia;

Lindungi keyakinan ["Budaya"], yang sangat berguna bagi moralitas, dengan memisahkannya dari wacana rasional-semu metafisika serta dengan menyingkirkannya dari serangan musuh yang dideklarasikan, "materialis", "fatalis" atau "ateis" lainnya: begitulah niat strategis   oleh Immanuel Kant dalam bukunya KABM [Kritik akal budi Murni].

Budaya itu ada dan terbentuk dan menjadi adalah masalah sejarah, pendekatan Hegel terdiri dari membuat "filosofi sejarah" yang memanggil kata "makna" sejarah dalam arti ganda: kemudian akan ada arah tetapi juga tujuan, alasan untuk berada dalam cerita budaya umat manusia atau sejarah universal manusia. Demikian juga di balik " mitos mitos orang biadab yang baik ", bagaimana memahami status keadaan alam dan budaya  oleh Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) dikualifikasikan sebagai "murni" atau "benar", berselisih dengan para pemikir besar hukum alam Locke dan Hobbes.  Hadirnya Budaya  untuk menganalisis Wacana tentang asal-usul dan dasar-dasar ketidaksetaraan di antara manusai laki-laki, yang sering kali dipertahankan hanya gagasan nostalgia untuk "keadaan alamiah" yang ingin ditemukan.

Sejarah adalah penjelmaan historis - artinya, rangkaian peristiwa masa lalu di suatu wilayah dan periode tertentu  dan pengetahuan yang kita tempa dari penjelmaan ini. Sebuah ilmu masa lalu, bagaimanapun juga membantu kita untuk lebih memahami masa kini (resonansi inilah yang membuatnya menarik bagi kita untuk memahami Budaya), bahkan untuk mengantisipasi masa depan - bahkan jika  mengatakan bahwa kita  pernah belajar darinya.

Ingat pada paradoks   Blaise Pascal (1623/1662) adalah percaya secara rasional kepada Tuhan, dan menurut definisi rahmat, yang satu ini mahatahu dan mahakuasa. Tuhan melihat segala sesuatu dan kekuatannya menghasilkan tindakan kita. Tapi kemudian, di manakah kebebasan manusia? Maka Agama bisa dikaitkan dengan pembentukan Budaya;  Istilah "agama" dapat memiliki dua etimologi - bahasa Latin religare , "berhubungan", atau religere, "berkumpul", yang keduanya merujuk pada aspek ganda agama: sekaligus keyakinan yang menghubungkan manusia dengan dewa (keyakinan), dan praktik ritual yang dilembagakan yang menyatukan manusia di antara mereka.

Agama, sebagai seperangkat keyakinan dan ritus, bersifat universal dan sangat beragam. Bagaimana menyatukan praktik yang berbeda di bawah konsep yang sama? Untuk menemukan makna agama, mungkin perlu melihat pengalaman keimanan. Orang beriman mengalami apa yang benar-benar lain, dari transendensi, menakutkan dan agung. Jadi, haruskah kita melahirkan semua religiusitas perasaan yang dimiliki manusia tentang keterbatasannya? Dan apakah kebutuhan akan iman hanya berdasarkan pada kelemahan akal? Saya rasa disinilah Ontologis Budaya muncul dalam diskursus filsafat.

Maka refleksi filosofis pada pengertian budaya dapat dipahami melalui 5 konsep kunci: bahasa, seni, karya, agama dan sejarah. Kata Budaya menucul sejak Platon, dan mitos Prometheus, telah diakui bahwa manusia adalah makhluk budaya. Prometheus, mencatat bahwa manusia kurang diberi nafkah dibandingkan hewan lain, mencuri dari api Dewa dan seni politik, simbol budaya. Kejahatan ini akan memungkinkan manusia untuk bertahan hidup meskipun mereka lemah secara konstitusional.

Jika Platon mendefinisikan pengetahuan sebagai bentuk "keyakinan yang dibenarkan", filsafat telah membuat pilihan, sejak Descartes, untuk menjalankan pemisahan yang jelas antara pengetahuan dan keyakinan. Gagasan percaya adalah kebalikan dari mengetahui saat ini semakin sering ditantang dalam debat public;

Tradisi filosofis yang sangat panjang menentang alam dan budaya, pertama di seluruh alam semesta, lalu di manusia. Langit berbintang, bumi, kerajaan mineral dan tumbuhan, milik alam. Segala sesuatu yang diproduksi oleh manusia, dari roda hingga pembangkit listrik tenaga nuklir dan lukisan Picasso, adalah milik budaya; lembaga dan hukum juga merupakan bagian dari budaya, dalam arti "peradaban", yaitu semua adat istiadat, pengetahuan, tradisi dan kepercayaan yang diwariskan oleh generasi-generasi berikutnya. Dalam diri manusia, "alam" mengacu pada apa yang diberikan saat lahir, sedangkan "budaya" mengacu pada apa yang ia peroleh selama pendidikannya. Rousseau menyebut "kesempurnaan" kapasitas manusia, tidak (hanya) untuk maju, tetapi untuk berkembang tanpa henti, untuk yang baik maupun yang buruk.