Episteme Budaya [3]

Digunakan dalam bentuk tunggal, kata "budaya" identik dengan peradaban. Namun, gagasan peradaban ini menunjukkan gerakan umat manusia yang berkelanjutan menuju lebih banyak pengetahuan dan pencerahan. Oleh karena itu kita akan lebih atau kurang beradab tergantung pada benua dan jamannya. Apa yang disebut masyarakat "primitif" akan kurang beradab, dan karena itu kurang dibudidayakan, dibandingkan masyarakat industri yang paling efisien. Namun, ide ini banyak dipertanyakan hari ini. Gerakan umat manusia bukanlah kemajuan yang seragam dan berkelanjutan. Tidak ada perusahaan di depan atau di belakang. Levi-Strauss dan kebanyakan filsuf dan etnolog sekarang lebih suka berbicara tentang "budaya" dalam bentuk jamak. "Budaya" kemudian menunjuk pada sekumpulan konstruksi imajiner yang koheren, struktur mental dan cara produksi yang spesifik untuk setiap komunitas.

Filsafat budaya adalah cabang filsafat yang meneliti esensi dan makna budaya. Kata "budaya" menunjukkan produk pendidikan moral dan intelektual setiap individu. Setiap manusia menerima "budaya" seperti itu menurut definisi.  Budaya dimaknai dengan pengolakan tanah (Pertanian), pekerjaaan  tanah di mana manusia meningkatkan produksinya dan memperoleh hasil yang tidak   diberikan secara spontan.  Budaya berarti (Intelektual), proses dimana manusia mengembangkan kemampuan intelektualnya dan mengekstraksi dirinya dari.  Budaya secara (Antropologi) adalah semua praktik, pengetahuan, tradisi dan norma khusus untuk suatu bangsa ; hasil budaya dalam makna peradaban.  Atau budaya adalah kumpulan praktik, pengetahuan, tradisi, dan standar dari bidang atau komunitas tertentu.  Atau aktivitas menjadi bagian dari seni, dalam dimensi estetiknya, yang diolah atau produknya.

Pada pengertian ini, budaya   memiliki derajat; namun, pendalaman dari apa yang disebut budaya "umum" bukanlah bersifat kuantitatif: "Lebih baik kepala yang dibuat dengan baik daripada kepala yang diisi dengan baik". Seorang pria yang "dibudidayakan" (dengan kepala yang dibuat dengan baik!) Mampu menilai sendiri, misalnya apa yang indah, baik, dan berguna. Artinya, berkat pendidikannya manusia mampu mengatasi prasangka "budayanya", yakni visi dunia tertutup, dengan kata lain tidak dapat diakses oleh orang asing. Semakin seseorang benar-benar dibudidayakan, semakin dia toleran, artinya terbuka terhadap budaya lain: "Tidak ada manusia yang asing bagiku". Wajar jika kemudian Ki Hajar Dewantara menyebutnya dalam 3 aspek Budaya dan  kaitan dengan pendidikan yakni  semboyan Pendidikan: "ing ngarso sung tulodo, ing madyo mbangun karso, tut wuri handayani".

Makna pemikiran Budaya bisa berkaitan dengan  arti luas, bahasa mengacu pada sekumpulan tanda yang memungkinkan ekspresi dan komunikasi, sehingga dapat menunjuk baik bahasa komputer atau bahasa artistik serta penggunaan yang digunakan manusia untuk berbicara. Dalam pengertian terakhir ini, bahasa adalah kemampuan berbicara dan penalaran yang dikuasai dengan cara yang paling berhasil oleh manusia; hal ini memungkinkan mereka tidak hanya untuk mengkomunikasikan potensi bahaya yang mengancam mereka atau sarana untuk memuaskan kebutuhan mereka, tetapi   untuk menciptakan dunia khayalan atau untuk menyadarkan hal-hal yang sudah tidak ada lagi. Filsuf   Jacques Derrida,  menyatakan fakta berbicara secara tertulis.

Makna kedua adalah sebagai Seni. Pada  abad ke-18, istilah ars (terjemahan Latin dari kata Yunani techne ) merujuk pada penguasaan pengetahuan dan kreasi artistik. Jika seni adalah teknik yang membutuhkan perolehan aturan dan prosedur, tidak direduksi menjadi: hari ini, istilah tersebut terutama mengacu pada seni rupa, dan pencarian keindahan. Namun, tidak semua yang artistik itu indah: seni juga bisa mengganggu, menjijikkan atau bahkan benar-benar jelek, atau bahkan tidak mewakili apa-apa! Lalu apa yang memungkinkan untuk membatasi apa yang dianggap artistik atau tidak? Maksud penulis membuat sebuah karya? Kurangnya utilitas? Kualitas estetika? Prestasi teknis yang digunakan oleh penciptanya?;  Dan "seni rupa" menandai terobosan dalam sejarah seni rupa: dengan itu, keindahan menjadi suatu finalitas. Gagasan baru ini meletakkan dasar bagi refleksi estetika,

Implikasi budaya dan teknologi pada peradaban manusia dan membebaskan manusia dari tugas-tugas yang menyakitkan, bahkan berbahaya, penggantian tenaga manusia dengan teknologi tampaknya bermanfaat. Ini mengandaikan bahwa pekerjaan adalah kendala eksternal yang memaksa manusia untuk menghasilkan alat penghidupannya, dan bahwa teknologi dapat mengambil alih semua aktivitas manusia yang melelahkan. Karl Marx (1818-1883), mempertanyakan dan memimpikan sebuah perusahaan di mana seseorang dapat bekerja suatu hari hanya untuk kesenangannya. Satu setengah abad kemudian, antara kelelahan profesional, kerja berlebihan, hari-hari tanpa akhir, kita berhak bertanya-tanya apakah pekerjaan tidak kehilangan kekuatan untuk membuat masyarakat hidup bahagia pada tatanan budaya.

Peralatan dan teknologi telah mengubah budaya manusia pada semua aspek melalui pertunjukan ini melihat kemajuan teknis dari perspektif teknologi baru. Dan dalam pertanyaan khusus, peran algoritme yang menyerang semua bidang kehidupan kita: pasar kerja, iklan, ecommerce, Facebook, Google, dan seterusnya. Apakah mereka berbahaya dan mengalienasikan manusia? Akankah mereka menggantikan manusia? Akankah manusia segera jatuh cinta niscaya dengan beberapa semua bentuk kecerdasan buatan septi Artificial Intelligence?; apakah kondisi ini sama dengan kegalauan Friedrich Nietzsche (1844/1900),   menegaskan bahwa  telah mati. Jika filsuf Jerman dituduh ingin bersinar dengan bantuan formula retoris yang tidak bermakna,   terbukti revolusioner, dan kitalah dalam budaya telah membunuh kebudayaan yang otentik. Atau jangan-jangan apa yang dikatakan oleh Descartes (1596/1650) adalah benar bagi manusia beriman, Tuhanlah yang membantu kita dalam pencarian ini: hanya substansi tak terbatas yang mampu muncul di dalam diri saya, yang terbatas, gagasan tentang ketidakterbatasan. Apalagi ucapan Soren Kierkegaard (1813-1855) menjawab bahwa karena manusia ["berbudaya"] hanya dapat menjadi dirinya sendiri di hadapan Tuhan.

Tuhan mengambil fungsi rekonsiliasi "dengan kekejaman nasib", "untuk mengkompensasi penderitaan dan kekurangan [melalui kerja paksa dan penolakan naluri sebagai akibat dari paksaan budaya]" dan pada akhirnya untuk menangkal alam sebagai sumber bahaya. Semoga Demikian, terima kasih_