Hubungan Agama dengan Seni

Karena perwujudan dari momen-momen atau bentukan-bentukan masing-masing roh  adalah menjadi beragama, maka agama mengandung atau tujuannya terletak pada mengembalikan roh  ke dirinya sendiri. Oleh karena itu, agama memiliki tujuan membiarkan roh mengenali dirinya sendiri dalam bentuk di mana ia muncul, atau bentuk yang menurut kesadarannya sepenuhnya identik dengan keberadaannya, dan ia memandang dirinya sendiri apa adanya.  Dalam agama roh absolut memperkenalkan dirinya.

 Menurut Hegel, Agama adalah wujud roh  absolut, yang mengetahui dirinya sebagai roh  absolut, tetapi hanya dalam bentuk imajinasi.   Imajinasi   sebagai bentuk roh  atau pakaian religius roh  memungkinkan, di satu sisi, untuk memahami realitas subjektif roh, dan di sisi lain, kemampuan  imajinasi  memiliki kemungkinan menggunakan subjektif untuk melampaui realitas objektif pikiran. Imajinasi adalah suatu bentuk realitas  di mana roh absolut memegang dirinya sendiri . Karena hubungannya dengan realitas  imajinasi Tuhan sebagai ide dengan demikian juga memiliki karakter realitas.

Oleh karena itu, variasi bentuk diasumsikan. Artinya, seperti halnya kesadaran, kesadaran diri, akal dan roh  termasuk dalam roh yang mengetahui  , maka bentuknya masing-masing, yaitu bentuk, juga termasuk dalam esensi absolut. Individu, serta jiwa umum, akibatnya juga diberikan dalam agama, di mana keragaman agama, agama alamiah, artifisial dan manifest   mengungkapkan sisi berbeda dari hanya satu agama.  Agama tidak muncul dalam sekejap, tetapi melalui sintesis semuanya. Bagi Hegel, satu determinasi agama terbukti dalam fakta memaksakan kategori umum pada semua momen individu   yaitu agama menunjukkan sisi umum dari roh absolut. Melalui tugas mengumpulkan momen individu ini, pikiran mengetahui dirinya sendiri tentang dirinya sendiri.

 Tapi substansi ini sekarang telah muncul; Ini adalah kedalaman roh yang pasti akan dirinya sendiri, yang tidak memungkinkan prinsip individu untuk mengisolasi dirinya sendiri dan menjadikan dirinya keseluroh an, tetapi sebaliknya, mengumpulkan semua momen ini dalam dirinya sendiri, itu berkembang dalam seluroh  kekayaan dari roh aslinya. , dan semua momen istimewanya secara kolektif mengambil dan menerima determinasi yang sama dari keseluroh an. Karena segala sesuatu adalah roh, yang mengetahui dirinya sendiri dalam segala bentuknya, maka pengetahuan pasti ada pada konsep keyakinan yang disebutkan di awal, karena merupakan pengetahuan tentang roh itu sendiri.

Agama dengan demikian menyatukan momen-momen individu atau masing-masing disatukan dalam agama satu. Adapun spirit roh mengetahui sebagai isi agama merepresentasikan kesamaan agama dengan seni, karena seni dalam pandangannya yang khas memiliki roh  mengetahui sebagai objeknya atau roh  itu sendiri dalam bentuk persepsi. Bentuk dari pengetahuan ini adalah  intuisi dan konsepsi konkret dari roh, yang dalam dirinya sendiri mutlak, sebagai cita-cita. Karena keberadaannya yang komprehensif, spirit absolut tidak hanya hadir dalam seni sebagai intuisi dan pemikiran langsung , tetapi juga dalam kesadarannya sebagai imajinasi , tetapi juga dihadirkan dalam agama sebagai intuisi langsung . 

Dari sini, selanjutnya, dapat disimpulkan roh  tidak hanya terkandung dalam agama saja, tetapi juga dalam seni yang imanen pada agama, seperti halnya dalam seni di satu sisi dan seni imanen agama di sisi lain. Baik roh memiliki dirinya sendiri sebagai objek, atau seperti agama adalah hukum dan isi seni adalah kebenaran . Hal lain yang dimiliki agama dan seni adalah bahwa roh absolut mengetahui dirinya sendiri di dalamnya, tetapi tidak larut di dalamnya itulah mengapa seni dan agama tidak mencakup keseluroh an roh yang absolut.

Sementara roh  dalam realitas pertama,  langsung, agama alami, memiliki pengetahuan objektif tentang dirinya sendiri dan oleh karena itu belum menyadari dirinya sendiri, pada realitas kedua, agama seni, ia menjadi sadar akan dirinya sendiri, karena di sini, sebagai   representasi   dalam aktivitas atau produk dari aktivitas, melampaui alam, ia mencapai pengetahuan  dialah, roh, yang menciptakan dan   produk  aktivitas adalah pantulannya. Fakta seniman kreatif menyajikan gagasan dalam bentuk sensual adalah bukti imanensi roh  sebagai representasi juga dalam seni, karena bagi Hegel apa yang dihasilkan niscaya merupakan sesuatu yang dihasilkan oleh roh.

Karena bentuk itu naik ke bentuk diri melalui produksi kesadaran, di mana ini dalam objeknya melihat perbuatannya atau dirinya . Jadi ketika kesegeraan telah menjadi diri pikiran, pikiran menjadi sadar akan dirinya. Roh mengenal dirinya sendiri dalam  agama artifisial   sebagai karya dalam arti aktif atau sebagai produk dari dirinya sendiri.

Pada realitas ketiga,  agama yang diwahyukan spirit, realitas roh pertama dan kedua disatukan. Hegel mengkonkritkan perbedaan antara ketiga agama ini di satu sisi dan tiga bentuk agama di sisi lain sebagai berikut: Karakter masing-masing ditentukan oleh kesatuan khusus dari kesadaran dan kesadaran diri, yaitu, oleh fakta terakhir menentukan objek dari yang pertama itu sendiri yang dikumpulkan, sepenuhnya menyesuaikannya melalui tindakannya dan mengetahuinya sebagai yang esensial terhadap yang lain.

Hubungan erat antara seni dan agama-agama adalah untuk mengomentari lebih jauh bahwa seni rupa hanya bisa menjadi milik agama-agama yang konkretnya telah menjadi bebas dengan sendirinya, tetapi bukan prinsip spiritualitas absolut.