Etika Welas Asih Schopenhauer-Nietzsche

Etika Welas Asih  Schopenhauer Nietzsche [3]

Nietzsche menilai setiap fenomena manusia sebagai gejala kekuatan atau kelemahan, sebagai tanda perbaikan dalam hidup atau kemunduran dalam hidup. Oleh karena itu, ketika datang ke pertanyaan kasihan, pertanyaan pertama muncul apakah itu meningkatkan kehidupan atau memperburuk kehidupan orang yang menderita. Welas asih, katanya, adalah kelemahan sejauh itu menyebabkan penderitaan. Jika seseorang merasakan belas kasih, maka artinya ada  kekuatannya dirampok. Itu membuat penderitaan penderita menular dan karena itu kontras dengan perasaan yang meningkatkan vitalitas manusia.  

Nietzsche tidak hanya peduli pada mereka yang merasa kasihan, tapi juga pada mereka yang menderita.  Apa nilai kasih sayang baginya;  Nietzsche berbicara dengan sangat jelas menentang belas kasihan dari sudut pandang penderita: Jika bantuan diberikan murni karena belas kasihan, kata Nietzsche, maka seseorang membantu untuk kebaikannya sendiri, bukan untuk kebaikan penderitanya.   Hal ini terutama terjadi karena tindakan pertolongan membuat penderita kehilangan kesempatan untuk mendapatkan kekuatan nyata dalam mengatasi penderitaannya. Hal ini disertai dengan permintaan untuk menghadapi penderitaan, menerima masalah sebagai tantangan dan dengan demikian berkembang menjadi pribadi yang lebih baik dan lebih kuat.

Sekilas, pemikiran ini terdengar sangat brutal dan tidak manusiawi, karena pada umumnya kita menganggap bahwa perilaku altruistik bermanfaat bagi orang lain. Berakting secara altruistik, bagaimanapun, tidak mungkin dilakukan dengan Nietzsche jika seseorang melakukannya karena kasihan. Jika yang satu membantu yang lain karena kasihan, maka itu hanya karena alasan egois. Jika  membantu karena kasihan, itu karena  yakin akan mendapat pengakuan untuk itu dan  anggaran bantuan akan berdampak menguntungkan pada status sosial kami. Kita   dapat mengalami efek yang memuaskan diri dari jarak antara situasi menguntungkan kita sendiri dan situasi tidak menguntungkan lainnya. Dan mengenali kebahagiaan   sendiri melalui agen kontras dari penderitaan orang lain.  

 Pemahaman Nietzsche tentang hidup adalah fundamental   memahami garis pemikiran ini, yang semuanya mengacu pada perspektif kehidupan. Nietzsche memahami pemahaman tentang hidup berdasarkan ketidaksetaraan. Kita  tidak dilahirkan sama. Kehidupan itu sendiri, Nietzsche menunjukkan, tidak mengakui hak yang sama untuk bagian organisme yang sehat dan merosot:  terakhir harus dikeluarkan dari organisme, atau binasa atau mati secara keseluruhan. Kasihan pada individu, lanjut Nietzsche, adalah  mendorong kemerosotan kolektif. Di sinilah   harus mulai: Rasa kasihan di benak individu harus disingkirkan untuk menyelamatkan kolektif dari kemerosotan.  

Namun, pandangan ini belum mengungkapkan potensi bahaya sepenuhnya yang dilihat Nietzsche dalam simpati, karena ini mencirikan penderita sebagai penerima bantuan belaka. Jika manusia melangkah lebih jauh dan mengingat keinginan untuk berkuasa, manusia dapat melihat rasa kasihan terutama sebagai senjata bagi yang lemah. Untuk yang terlemah dari yang lemah, itu adalah satu-satunya senjata yang mereka miliki yang dapat menunjukkan bahwa mereka masih hidup. Sebagai wujud dari keinginan mereka untuk berkuasa.  Jika yang kuat kemudian menunjukkan belas kasihan,   berarti bagi yang lemah, seolah-olah, pengakuan dari satu kekuatan yang akan mereka miliki setiap saat, terlepas dari kelemahan maka itu adalah  kekuatan untuk melanggar.  

Seluruh organisme sekarang menghadapi risiko dirusak oleh kelemahan yang kuat karena merekalah yang mengambil kendali. Kendali penuh atas orang lain selalu merupakan kendali atas nilai-nilainya.   Yang lemah kemudian menjadi bahaya ketika, melalui kegembiraan belas kasihan, mereka telah menerapkan gagasan dalam pikiran yang kuat, dalam menghadapi penderitaan seperti itu, baik itu tidak terhormat, kaya, kuat dan vital.

 Alternatif apa yang kita miliki untuk perang semua melawan ini semua? Mungkinkah ada yang namanya etika welas asih untuk kekuatan, atau mungkin bahkan pengganti yang memadai dalam beberapa bentuk untuk welas asih dan menjadi lemah;

Dalam konteks ini, Nietzsche berbicara tentang kebajikan penganugerahan sebagai bagian integral dari konsepsinya tentang kekuatan dan kesehatan. Ketika seseorang menunjukkan kemurahan hati dengan cara yang alami, ia menarik segala sesuatu untuk diinternalisasinya dan kemudian menyebarkannya sebagai tanda cinta.  

Namun, kebajikan penganugerahan ini hendaknya tidak dipahami sebagai welas asih untuk kekuatan   lebih merupakan pengganti dari welas asih itu sendiri. Yang dermawan, demikian Nietzsche, tidak membantu yang lemah, atau hampir tidak karena kasihan, tetapi terutama karena dorongan yang dimotivasi oleh kekuatan.  Alih-alih membantu dengan motivasi egois karena belas kasih, Nietzsche menggunakan kemurahan hati yang dimotivasi oleh kekuatan, yang tidak menuntut pertimbangan dari orang lain dan tidak menarik penolong ke tingkat yang lebih rendah dari penderita, melainkan menegaskan kekuatan (sosial) nya.

Pada kasus  hal membantu, faktor penentu bukanlah apakah, melainkan bagaimana. Fakta  welas asih, seperti kesedihan, adalah aspek kehidupan yang tidak dapat diabaikan begitu saja, diekspresikan dalam keputusan yang tepat tentang bagaimana: Welas asih memang merupakan kelemahan, tetapi juga sensasi karakteristik dari yang sebaliknya sangat kuat. Untuk tertular oleh penderitaan orang lain, situasinya sendiri harus dinilai lebih baik.