Gadamer dan Hermenutika [5]

Pantheon seni bukanlah kehadiran abadi yang menghadirkan dirinya pada kesadaran estetika murni, tetapi tindakan dari semangat pengumpulan dan pengumpulan secara historis.   Komponen penting lainnya dari permainan estetika adalah penonton, yang padanya transformasi menjadi struktur memiliki efek tertentu. 

Dalam kasus tragedi, menurut teori terkenal Aristotle, yang menyedihkan dan mengerikan itulah yang mempengaruhi penontonnya. Ini  berlaku untuk karya seni dari seni dinamis lainnya seperti puisi atau musik. Dan bagaimana dengan seni statis, yaitu gambar, patung, bangunan? Di sini pun cara wujud karya seni adalah representasi. Realitas suatu citra ditentukan oleh hubungan antara citra asli dan citra. Gambar itu mewakili. Selain itu, ada aspek sesekali (referensi ke suatu acara) dan dekoratif.

Dokpri || empat orang punggawa Hermeneutika||

Dan  karya seni itu sendiri adalah yang menampilkan dirinya secara berbeda dalam kondisi yang berbeda. Pengamat masa kini tidak hanya melihat secara berbeda, ia juga melihat secara berbeda. 

Berbeda dengan gambar, bangunan menunjuk ke luar dirinya dalam dua cara: melalui tujuan yang dipenuhi, serta melalui lokasinya, melalui konteks spasial tempat ia diintegrasikan. Literatur menunjukkan aspek ontologis yang serupa dan tidak dikecualikan dari presentasi juga. Membaca buku adalah suatu peristiwa yang isinya disajikan. Ini adalah proses pemahaman di pihak pembaca - bidang inti hermeneutika.

Sejarah hermeneutika perlu dipertegas kembali. Saat ini kesempurnaan ilmu ini tidak dapat lagi dicari dalam pemahaman yang membebaskan dirinya dari prasangka dogmatis. Pemahaman pada dasarnya adalah tindakan timbal balik. Pemahaman ini (dan dengan itu hermeneutika) hanya relevan jika diganggu.

Namun justru klaim hermeneutika filologis bahwa makna sebuah teks dapat dipahami dari dalam dirinya sendiri. Jadi dasar sejarah adalah hermeneutika.  Hermeneutika telah mengambil jalan yang berbeda dalam perjalanan sejarahnya. 

Pertama-tama, ada seni interpretasi atau, menurut filsuf Schleiermacher, desain "hermeneutika universal".  Schleiermacher menulis rumus  penting "untuk memahami seorang penulis lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri". Klaim hermeneutika filologis adalah bahwa teks dapat dipahami dengan sendirinya. 

Selanjutnya ada hermeneutika sejarah sebagai dasar sejarah. Menurutnya, istilah-istilah yang digunakan oleh para sejarawan - misalnya "kekuatan" atau "kekuatan" - digunakan dengan maksud agar esensi dari kesejarahan menjadi terlihat.

Dokpri

Pemahaman adalah karakter asli dari kehidupan manusia itu sendiri.  Hermeneutika dengan demikian dibagi menjadi imanen dan historis. Filsuf Wilhelm Dilthey, yang memainkan peran penting dalam perkembangan hermeneutika lebih lanjut, mencoba menyatukan dua kutub sudut ini. 

Tetapi Dilthey, pada akhirnya berhenti di mana dia, seperti Hegel, menetapkan semangat historis sebagai fungsi sentral dalam proses sejarah. Bagi Dilthey, hubungan antara kehidupan dan pengetahuan adalah fakta orisinal. Baginya, kemungkinan pemahaman langsung dan tidak ambigu menghasilkan persamaan antara humaniora dan ilmu alam. Dalam hal ini, masa lalu historis pasti dapat diuraikan oleh individu yang memahami.

Dokpri ||

Penting  untuk mengenali momen tradisi dalam perilaku historis dan mempertanyakan produktivitas hermeneutiknya.   Dengan kemudian mendekati pertanyaan tentang berada dalam cara yang sama sekali berbeda, Martin Heidegger menempatkan masalah hermeneutika dalam konteks yang berbeda.