Vico adalah salah satu ahli teori retorika penting terakhir, yang  sebagai pendukung klaim kebenaran, yang tidak berasal dari "clara et differta perceptio" Descartes, tetapi dari akal sehat dan probabilitas  menentang klaim bukti dan kepastian modern pemikiran ilmiah di abad ke 18.Century harus semakin tertinggal. Vico membela diri terhadap klaim kemutlakan metode kritis Descartes, yang menjadikan kebenaran pertama sebagai titik awal dari mana segala sesuatu diturunkan menurut geometri. Vico menentang mereka atas nama sensus communis dan prudentia, kepintaran praktis yang pencapaiannya terdiri dari menyesuaikan diri dengan momen, berbagai situasi tindakan konkret, yang tidak pernah dapat ditangkap dengan aturan intelektual yang tidak dapat diubah melalui deduksi.
Vico menentang mereka atas nama sensus communis dan prudentia, kehati hatian praktis, yang pencapaiannya terdiri dari penyesuaian dengan momen, berbagai situasi tindakan konkret, yang tidak pernah dapat ditangkap dengan aturan intelektual yang tidak dapat diubah melalui sarana deduksi adalah.Vico menentang mereka atas nama sensus communis dan prudentia, kehati hatian praktis, yang pencapaiannya terdiri dari penyesuaian dengan momen, berbagai situasi tindakan konkret, yang tidak pernah dapat ditangkap dengan aturan intelektual yang tidak dapat diubah melalui sarana deduksi adalah.
 Gadamer mengenali polaritas yang, bisa dikatakan, pengalaman filosofis aslinya: pada  buku keenam "Nicomachean Ethics"  di mana Gadamer menerbitkan edisi beranotasi pada tahun 1998  Aristoteles membedakan antara pengetahuan teoritis epistemes, ilmu bukti, yang, mengikuti contoh matematika, hasil dari makhluk umum, selalu dan perlu, dan pengetahuan praktis dari phronesis, yaitu tentang menemukan hal yang benar dalam situasi tertentu yang dapat diubah.
Phronesis, itulah istilah utama dalam pemikiran Gadamer sejak seminar Heidegger tentang istilah ini pada semester musim panas 1923, yang memberinya makna filosofis sebagai 'allo eidos gnoseos',sebagai 'wawasan lain'.
Tentu saja, Gadamer menarik kesimpulan dari gagasan phronesis yang semakin jauh dari Heidegger. Teorinya tentang pengetahuan praktis mengacu pada konsep akal sehat, kebijaksanaan, rasa, kognitio sensitiva sebagai fakultas kognitif di luar model pengetahuan rasionalistik yang telah dimutlakan sejak Pencerahan  yang sangat penting bagi anggaran pendidikan Eropa lama, tetapi von Heidegger dihitung di antara elemen supernatural dari tradisi humanistik, dari mana dia akhirnya mengucapkan selamat tinggal.
Bagi Gadamer, program Aristotelian ilmu praktis adalah model epistemologis humaniora, disiplin "pemahaman".  "Hermeneutika" telah menjadi slogannya karena Gadamer, yang saat ini menjadi kosakata yang terbukti dengan sendirinya dari setiap filolog dengan kecenderungan afirmatif atau defensif  sementara pada saat itu Gadamer masih merasa harus menghapus istilah aneh dan tidak umum dari utama ke atas permintaan penerbitnya Untuk menyembunyikan teks film dari karya filosofis utamanya.Sejarah studi sastra sejak tahun enam puluhan memang merupakan sejarah pro dan kontra hermeneutika Gadamer.
Berdasarkan pemahaman Gadamer bahwa penafsiran fenomena sejarah  juga dan terutama karya sastra  harus senantiasa mencerminkan sejarah pengaruhnya. Sisi negatifnya, ada kritik terhadap ideologi di masa gerakan mahasiswa. Dia mencela hermeneutika karena merefleksikan makna "pendahuluan" dari tradisi untuk memahami, tanpa mempertanyakannya secara kritis dan dengan demikian membebaskan dirinya darinya.
Sejak awal, Gadamer secara intensif berurusan dengan mentor terpenting dalam dua arah ini: Jrgen Habermas,Kepada siapa dia mengatur gelar luar biasa dalam filsafat di Heidelberg pada tahun 1961 sebelum habilitasi, dan Jacques Derrida, yang dengannya dia mencari kontak pribadi sejak awal 1980 an.
Meskipun ia menekankan dalam pengantar "Kebenaran dan Metode" dan di tempat lain bahwa dengan hermeneutika (tidak seperti lawannya Emilio Betti) ia tidak ingin menawarkan "metodologi humaniora", atau teori interpretasi dalam arti sastra, tetapi bahwa itu tidak lain adalah "upaya untuk mencapai pemahaman tentang apa itu humaniora ... sebenarnya dan apa yang menghubungkan mereka dengan seluruh pengalaman dunia kita", dia, tidak seperti filsuf lain, telah mengarahkan kembali refleksi metodologis, terutama dalam kontribusi Filologi.
Gadamer membangunkan kesadaran para filolog tentang "situasi hermeneutis", mengajari mereka mediasi pemikiran masa lalu dengan masa kini: "Sejarah dalam pelayanan aplikasio", yang strukturnya merujuk kembali ke retorika. Pelengkap ini dengan filosofi yang didasarkan pada pengetahuan berbasis bukti, filosofi 'lain' mereka, datang ke Gadamer untuk pertama kalinya selama studinya tentang Filologi Klasik di bawah bimbingan Paul Friedlander dan tetap menjadi masalah yang dekat dengan hatinya. hari. Dalam percakapan dengan Jean Grondin setelah akhir "Gesammelte Werke", Â menghitung pertanyaan pertanyaan berikut di antara pertanyaan pertanyaan yang ingin dikejar di masa depan: "Bisakah kita menghidupkan kembali retorika lama yang luas?"
Dalam memahami sebuah teks, menurut Gadamer, selalu terjadi, mau mengaku atau tidak, sebuah penerapan pada situasi sekarang dari orang yang mengerti, seperti yang tersirat dalam metode argumentasi retorika. Penerapan apa yang kita pahami pada diri kita sendiri merupakan "bagian integral dari proses hermeneutik".
