Percaya pada  Hal-hal Absurd'; Mengapa Abraham rela mengorbankan putranya kepada Tuhan? Filsuf Denmark Soren Kierkegaard memikirkan hal ini secara intensif, hanya untuk menemukan bahwa pikiran diliputi olehnya. Dia berkampanye untuk  agama Kristen dan mengambil alih gereja resmi Protestan.
Tema pada "Pengorbanan Ishak". Untuk motif Perjanjian Lama, lukisan Rembrandt [1606-1669], atau Rembrandt van Rijn memilih pemandangan malam di bawah sinar bulan yang menyilaukan: Cahaya jatuh dari depan pada tiga sosok, diatur dalam garis menaik yang dinamis: Di tengah gambar Abraham, yang berbaring di bawah putranya, tubuh kiri, menutupi wajahnya dengan tangan kirinya dan dengan tangan kanannya dia akan melakukan tusukan fatal di punggung. Pada saat yang sama, malaikat yang turun dari atas meraih tangannya dan, dengan tangan kirinya terangkat, memerintahkan untuk berhenti melakukan perbuatan itu.
Lebih dari 260 tahun setelah lukisan Rembrandt van Rijn itu dibuat, seorang filsuf dan penulis muda di Kopenhagen yang jauh menjadi antusias tentang adegan alkitabiah. Kierkegaard berusia 29 tahun ketika mengabdikan dirinya untuk pengorbanan putranya dalam pekerjaan kecil "Takut dan Gemetar". Dia membuat adegan utama dari refleksi filosofisnya, yang membentuk pendekatan yang benar benar unik terhadap agama Kristen. Di awal risalahnya "Fear and Trembling", yang diterbitkan pada tahun 1843, Kierkegaard menulis:
Abraham menaiki keledai itu, dia melaju perlahan di sepanjang jalan. Selama dia percaya; dia percaya bahwa Tuhan tidak akan meminta Ishak padanya sementara dia rela mengorbankan dia jika diminta.Â
Dia percaya karena hal hal yang absurd; karena tidak mungkin ada pertanyaan tentang perhitungan manusia, dan itu adalah absurditas bahwa Tuhan, ketika dia menuntut ini, harus mencabut permintaan itu di saat berikutnya. Dia mendaki gunung, dan saat pisaunya menyala, dia percaya bahwa Tuhan tidak akan meminta Ishak. "
Kierkegaard mulai mengerjakan tambang besar  warisan sejarah filsafat 2000 tahun. Karena sejak Platon, dalam pergulatan antara iman dan kebenaran, filsafat barat umumnya selalu memilih kebenaran  untuk pengetahuan yang benar dan kalimat yang benar.
Kierkegaard tidak  seperti dalam tradisi filosofis  menundukkan keyakinan pada akal, melainkan ia berusaha untuk membebaskan iman:
"Seringkali dirasakan sebagai pembebasan bahwa agama tidak direduksi menjadi moralitas, tidak diestetik atau dirasionalkan. Semua upaya dihalangi, misalnya kisah kesediaan Abraham mengorbankan putranya, kini dihubung singkatkan dengan ujian moral iman. Kierkegaard sangat radikal di sini. Dia menekankan risiko iman ini, yang juga ditangani dengan formula menyesatkan 'melompat ke dalam iman', tetapi dipahami sebagai pembebasan dari konsep konsep iman yang etis dan terkait dengan pengetahuan. "
"Iman adalah yang terbesar dan tersulit" / "Iman dimulai tepat saat pemikiran berakhir"; Para filsuf idealisme menolak pengakuan seperti itu sebagai antusiasme religius. Kierkegaard hanya ingin menunjukkan batasannya ketika dia berbicara tentang "kemunduran pikiran".
Etika sosial dan keyakinan individu, konflik antara larangan membunuh dan ikatan pribadi dengan Tuhan yang menuntut pengorbanan  itulah rentang di mana manusia bergerak. "Kierkegaard adalah pemikir paradoks. Etika juga memiliki struktur yang kontradiktif. Kierkegaard pernah berkata: 'Di mana ada kehidupan, di situ ada kontradiksi.' Dan tentu saja itu juga berlaku untuk kehidupan moral atau etika. Kontradiksi cara hidup moral ini terdiri dari kebebasan di satu sisi dan kewajiban di sisi lain.
Dan di sana dia sangat modern, dan dia selalu melihat dirinya sebagai kritikus etika, baik itu Hegelian atau Kantian, tetapi dia tidak berubah menjadi sebaliknya dan berkata: 'Segalanya mungkin. Tidak ada kewajiban. ' Namun sebaliknya. Dia mewakili pengajaran wajibnya sendiri. Triknya adalah menyatukan kedua sisi. "
