Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Apa Itu Ilmu Logika? [2]

4 April 2021   10:45 Diperbarui: 4 April 2021   10:52 532
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
dok. pribadi, hegelian

Tulisan ini adalah membahas tentang "Apa  itu Ilmu logika" dengan menggunakan pemikiran Hegel. Hegel menyatakan bahwa spekulatif terdiri dari dialektika ini  dan dengan demikian dalam memahami yang berlawanan dalam kesatuannya atau yang positif dalam yang negative. Pada tingkat yang lebih tinggi kualitas telah kembali, tetapi sekarang dalam kesatuan dengan kuantitas. Perubahan kuantitas mengarah pada perubahan kualitas, kemajuan tak terbatas, yang, bagaimanapun, tetap berlabuh pada stabilitas ukuran.

 Di sinilah kategori media akan terlihat. Sesuatu tetap ada di tengah semua perubahan. Sesuatu ini, materi, harus ditentukan sebagai acuh tak acuh, yaitu tidak peduli dengan keadaan masing-masing. Pada akhirnya, Dasein, penerusan yang terus menerus dari kualitatif dan kuantitatif, dengan sendirinya menunjukkan bahwa ia didasarkan pada substrat. Perubahan terkait dengan perubahan keadaan secara konstan, sebagai ketidakpedulian. Dan ternyata pemukiman relatif dan bukan sebagai entitas independen.

Doktrin esensi: keberadaan, penampilan dan realitas. Esensi adalah hasil dari pergerakan makhluk dan oleh karena itu substrat, tanah atau kebenaran keberadaan. Dalam pandangan esensi, yang sampai sekarang dianggap segera tenggelam ke yang tidak esensial, ke penampilan belaka. Esensi muncul hanya ketika melampaui keberadaan langsung, dalam negasi pertamanya: refleksi. Prinsip identitas atau perbedaan secara tradisional disebut sebagai penentuan refleksi, sebagai hukum pemikiran. 

Seperti yang ditunjukkan, makhluk tidak dapat dianggap hanya sebagai identik diri atau berbeda secara radikal, tetapi harus muncul sebagai kesatuan dari kedua momen: suatu keberadaan mengalami determinasi melalui oposisi, referensi negatif ke keberadaan lain. Positif dan negatif karena itu pada dasarnya milik satu sama lain, mereka mengatur dan menentukan satu sama lain,seperti terang dan gelap, kebenaran dan kesalahan, atau baik dan buruk. Dengan demikian, kontradiksi adalah penentuan esensial dari refleksi, bukan identitas dan perbedaan. Semua kehidupan, tindakan dan gerakan didasarkan pada kontradiksi. Semua filosofi harus dimulai dengan pengetahuan ini.

Wujud, yang langsung tidak tentu, sebenarnya tidak ada dan tidak lebih atau kurang dari tidak ada. Semua keberadaan memiliki alasan; itu bukan hanya sesuatu yang langsung, tetapi sesuatu yang selalu dimediasi, diposisikan. Tetapi hubungan dengan tanah ini menunjukkan kontradiksi: tanah harus berbeda dari yang dibenarkan, tetapi tidak boleh terhubung dengannya hanya secara kebetulan, tetapi harus selalu mengkondisikannya. Dalam ilmu pengetahuan alam, model alasan formal semata mendominasi, yaitu, pembenaran fenomena itu sendiri harus dibenarkan oleh pembenaran lain jalan tak terbatas.

Oleh karena itu, hukum ilmu pengetahuan alam hanyalah hukum kebetulan secara empiris dan tidak mutlak diperlukan. Seseorang mendekati kebutuhan absolut hanya ketika seseorang melihat semua keberadaan dalam konteks sistematisnya. Kemudian semua keberadaan tampaknya terhubung secara kausal satu sama lain. Kami menyebutnya realitas totalitas.Semuanya dimediasi di dalamnya, tetapi itu sendiri tidak dimediasi. Realitas bersifat segera, tidak berdasar - dan karena itu kembalinya wujud langsung, tetapi kali ini sebagai wujud. Keberadaan makhluk tidak tersembunyi di balik Dasein, tetapi keberadaan itu sendiri. Makhluk mengungkapkan dirinya dalam keberadaan, itu muncul. Membatalkan memiliki pengertian ganda dalam bahasa yang berarti menyimpan, melestarikan dan pada saat yang sama melepaskan, mengakhirinya. Sesuatu hanya dibatalkan sejauh itu telah masuk ke dalam satu kesatuan dengan lawannya.

Sekarang keberadaan tidak lagi hanya kebetulan dan segera, tetapi dibenarkan dan perlu. Oleh karena itu, ia menjadi suatu penampakan, karena dalam keberadaan itu sendiri esensinya sekarang muncul, dasar keberadaannya. Karena itu, wujud sebagai penampilan ditempatkan; itu merujuk pada suatu dasar dan tidak lagi menjadi sekadar segera. Keberadaan yang dapat diubah berlabuh pada makhluk yang konstan, hukumnya. Pada tataran ini hakikat dan penampakannya masih terpisah, karena eksistensi yang dapat berubah berbeda dengan hukum konstanta.

Begitulah hukum alam empiris; mereka tidak memiliki hubungan esensial yang esensial antara keberadaan dan hukum, yaitu, hubungan negatif mereka satu sama lain. Penampilan hanya menjadi kenyataan jika dikenali sebagai hubungan esensial antara dunia yang muncul dan esensial. Hubungan esensial pertama-tama adalah hubungan keseluruhan dengan bagian-bagiannya: masing-masing bergantung secara eksistensial pada yang lain. Selain itu, hubungan dekat ini dapat dianggap sebagai ekspresi kekuatan yang mendasari atau bahkan sebagai hubungan antara sesuatu di dalam dan di luar. Jadi hubungan esensial tidak lagi menjadi hubungan belaka dan menjadi substansial dan nyata.

Transisi dari kualitatif dan kuantitatif menjadi satu sama lain terjadi atas dasar kesatuan mereka, dan makna dari proses ini hanya untuk menunjukkan atau mendalilkan itu didasarkan pada kesatuan episteme-nya; Realitas adalah manifestasi lengkap dari keberadaan, kesatuan sempurna dari keberadaan dan keberadaan, terbebas dari perubahan. Pada kenyataannya esensi mengekspresikan dirinya secara langsung dalam keberadaan. 

Ini menghasilkan perubahan dalam kemungkinan: yang mungkin tidak lagi sekedar apa-apa, tetapi sekarang tergantung pada keadaan nyata. Ini harus - sebagai kemungkinan nyata - merupakan hasil dari kenyataan ini. Ini mengarah pada kebutuhan nyata, karena keadaan realitas tertentu membuat hasil tertentu diperlukan dan mengecualikan peristiwa lain yang mungkin terjadi. Namun, keharusan ini sendiri belum diperlukan, karena ia bergantung pada kehadiran kebetulan dari situasi awal tertentu dari realitas. Hanya ketika Anda memikirkan kebetulan sebagai bagian dari struktur realitas yang diperlukan,sebagai bagian dari kebutuhan, seseorang sampai pada kebutuhan mutlak. Kebutuhan absolut adalah substansi dari penampilan kehidupan yang tidak disengaja.

Doktrin konsep; Hegel menyatakan konsepnya adalah kesatuan keberadaan dan esensi, kesegeraan dan refleksi. Karena, sebagai akibatnya, ia membatalkan keduanya, wujud dan esensi dalam konsep tersebut mengubah makna yang dikembangkan sebelumnya. Dalam konsep, keberadaan indria mencapai objektivitas dan kebenaran melalui fakta bahwa ia dipikirkan dan dipahami. Hanya ketika apa yang dapat dilihat secara masuk akal dibawa ke konsepsinya barulah keberadaan konkret mencapai kebenaran.

 Contoh terbaik dari istilah tersebut adalah I, identitas diri yang sempurna dari kesadaran diri. Ego tidak diubah oleh perubahan dunia, jadi itu tetap sangat umum, tetapi itu sendiri hanya satu ego di antara banyak lainnya, yaitu khusus. I adalah konsep yang ada. Oleh karena itu, konsep dapat ditangkap dengan cara mengkaji cara berpikir ego, yang meliputi konsep, penilaian, dan kesimpulan.Jadi ini adalah tempat dalam ilmu logika di mana logika formal tradisional menemukan tempatnya.

Hegel tentang Subjektivitas dan objektivitas; Pertama-tama, konsep hanyalah sesuatu yang internal, sesuatu yang dipikirkan ego tanpa mengacu pada kenyataan. Istilah ini sepenuhnya diremehkan sebagai nama sederhana - itu harus diperluas untuk membuat penilaian untuk mendapatkan makna. Sebagai penilaian, term tersebut terdiri dari keterkaitan subjek dengan predikat berupa: S adalah P. 

Namun penilaian tersebut masih dirundung fakta bahwa hubungan antara predikat dan subjek bersifat aksidental dan belum tentu dapat dibenarkan. Keharusan menghubungkan subjek dan predikat hanya dicapai dalam penilaian apodiktik, di mana yang ketiga, penghubung tengah, memastikan bahwa S dan P menjadi satu. Penilaian menjadi kesimpulan yang menciptakan transisi ke realitas dan keumuman: Keadaan yang dituduhkan harus benar secara obyektif.  Persepsi objektivitas yang paling dangkal adalah mekanismenya: Di sini elemen-elemen suatu objek dan hukum geraknya ditentukan murni secara eksternal. Mereka mencapai hubungan internal dalam kimia, tetapi mereka hanya mencapai kemandirian penuh dan dengan demikian objektivitas sejati dalam teleologi.

Hegel tentang Ide. Ide adalah kesatuan konsep dan realitas, objektivitas sejati. Segala sesuatu yang dapat dialami yang tidak sesuai dengan konsepnya adalah penampilan belaka, kesan indrawi yang dapat dirasakan, tetapi tanpa kebenaran yang permanen. Segera idenya adalah kehidupan, awalnya sebagai kehidupan sadar individu, yang membentuk lingkungannya dan dengan demikian mengobjektifkan dirinya sendiri, tetapi yang juga harus melampaui dirinya sendiri ke tingkat objektivitas tertinggi dan menenggelamkan dirinya dalam spesies. Dalam dimensi spesies yang tak lekang oleh waktu ini, roh muncul sebagai kognisi objektivitas sejati, sebagaimana yang dianggap benar; gagasan absolut yang menyatukan kehidupan dan kognisi, teori dan praktik. Itu terbagi menjadi alam dan roh untuk memahami dirinya sendiri dengan cara ini.

Seni dan agama adalah dua cara untuk mengenal diri sendiritetapi cara yang paling tepat adalah filsafat, terutama ilmu logika. Ilmu pengetahuan ini sekarang telah menunjukkan bahwa penentuan ide absolut tidak terletak pada konten, tetapi pada umumnya sebagai bentuk. Bentuk konsep mengetahui diri sendiri ini adalah dialektika seperti yang dipraktikkan oleh ilmu logika. Dialektika dengan demikian memperoleh kembali ruang lingkup yang sama sekali disangkal dalam pemikiran modern. Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.bahwa penentuan ide absolut tidak terletak pada isi, tetapi pada umumnya sebagai bentuk.

 Bentuk konsep mengetahui diri sendiri ini adalah dialektika seperti yang dipraktikkan oleh ilmu logika. Dialektika dengan demikian memperoleh kembali ruang lingkup yang sama sekali disangkal dalam pemikiran modern. Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.bahwa penentuan ide absolut tidak terletak pada isi, tetapi pada umumnya sebagai bentuk. Bentuk konsep mengetahui diri sendiri ini adalah dialektika seperti yang dipraktikkan oleh ilmu logika.

Dialektika dengan demikian memperoleh kembali ruang lingkup yang sama sekali disangkal dalam pemikiran modern. Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.

Hegel tentang Struktur dan gaya. Hegel menyatakan bahwa  Ilmu logika dibagi menjadi dua volume: "Logika obyektif" dan "The subjektif logika". Bagian pertama, bagaimanapun, lagi-lagi berisi dua buku, "The Doctrine of Being" dan "The Doctrine of Being", di mana pembagian yang tampak menjadi dua bagian pekerjaan berantakan dan pembagian tiga bagian yang ada di mana-mana bagi Hegel menjadi terlihat..  Jadi ada ilmu logikasebenarnya dari tiga doktrin, yaitu wujud, esensi dan konsep. Doktrin wujud menyusun jilid pertama, sedangkan doktrin tentang esensi dan konsep membentuk jilid kedua. Tiga langkah dialektis tesis-antitesis-sintesis mengatur seluruh buku. Masing-masing dari tiga buku dibagi menjadi tiga bagian, masing-masing terdiri dari tiga bab, yang masing-masing terdiri dari tiga sub-bab.

Masing-masing level teks ini membuat gerakan dialektis, itulah sebabnya judul selalu terdiri dari istilah-istilah sederhana. Dengan demikian, doktrin wujud dibagi menjadi tiga bagian kualitas, kuantitas dan ukuran, yang dalam dialektikanya menghasilkan wujud dan pada gilirannya hasil dari gerakan dialektis yang ditelusuri dalam sub-bab terkait. Secara gaya, Hegel melakukannya diIlmu logika memenuhi reputasinya: bahasa sangat abstrak dan sulit diakses. Sejumlah kreasi kata seperti "berada untuk diri sendiri", "berada di dalam dan dari dirinya sendiri" dll serta kurangnya contoh ilustrasi membuat membaca menjadi tantangan. Banyak argumen kompleks telah menyibukkan kajian sampai pada hari ini.

Misalnya pendekatan interpretatif.  [a] Bertentangan dengan tren filosofis saat itu, karya Hegel merupakan upaya terakhir untuk memulihkan metafisika.Kritik terhadap metafisika yang telah dimulai Kant, setelah Hegel, didorong lebih kuat oleh Nietzsche, Marx atau Heidegger. [b] Di atas segalanya, Hegel mengacu pada filsafat kritis Kant.  Melawan demarkasi Kant atas dunia penampakan dari dunia "dalam dirinya sendiri" yang tidak pernah dapat diakses oleh pengetahuan manusia, Hegel ingin membuktikan bahwa penampilan dan "benda-dalam-dirinya" adalah satu dan sama, sehingga kita dapat mengenali dengan baik. kebenaran obyektif dunia. [c]  Hegel mengacu pada monisme Spinoza.  Namun, Spinoza bukanlah - seperti Kant - lawan Hegel, melainkan ia dapat dilihat sebagai pendahulu langsung dari Hegel. [d] pada  penggunaan konsep logika,  Hegel mengikuti musuh utamanya, Kant. Pergeseran makna kembali kepadanya, yang menurutnya logika tidak lagi hanya menjelaskan aturan-aturan inferensi yang benar, tetapi struktur pemikiran yang diperlukan. [e]  Sosok roh, yang fundamental bagi pemikiran Hegel, berasal dari dunia pemikiran Kristen.  Dalam konsep ruh yang menjadi kenyataan, Hegel menghubungkan dunia Platonis ide-ide jaman dahulu dengan keyakinan Kristen tentang kebenaran yang menjadi daging di dunia manusia., dan [f]  Wawasan sentral ke dalam realitas akal telah menerima interpretasi yang sangat berbeda hingga hari ini. Hegelian sayap kanan konservatif melihat ini sebagai pembenaran kondisi politik yang ada sudah masuk akal, sementara Hegelian sayap kiri progresif melihatnya sebagai undangan untuk pertama-tama menyadari alasan yang benar.__ bersambung__

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun