Platon pada Teks "Politeia" tentang Keadilan Negara, dan Jiwa

Platon pada teks "Politeia" tentang  Keadilan Negara, dan Jiwa  [2]

Socrates menggambarkan perubahan yang tidak wajar atau keadaan "aktivitas di bidang pekerjaan asing dan banyak bisnis" ini sebagai lawan dari keadilan atau ketidakadilan. Secara grafis, pembagian tiga bagian dengan sifat-sifat yang dianggap berasal atau kebajikan dari keadaan yang adil akan terlihat seperti ini.

dokpri

Jadi bagi Socrates keadilan telah ditemukan di negara bagian. Maka, negara menjadi adil jika di dalam dirinya ada tiga jenis kodrat, yang masing-masing memenuhi tugasnya, tetapi  bijaksana, berani dan bijaksana karena sifat dan sikap lain dari ketiga kodrat ini."

Menemukan esensi keadilan sebagai prinsip tatanan yang benar di negara bagian dengan tiga bentuk dan empat sifat atau kebajikannya hanyalah sebagian langkah bagi Socrates. Dia hanya menyatakan penyelidikan akan selesai ketika keadilan  dapat ditemukan pada manusia dalam bentuk yang serupa. Untuk melakukan ini, dia melanjutkan dengan pemeriksaan dan beralih ke orang atau jiwanya.

Jika, menurut Socrates, dapat dibuktikan keadilan hadir dalam jiwa dengan cara yang analog, analisis dapat dilihat sebagai selesai atau dianggap berhasil, dan keadilan dapat ditentukan. Socrates mengasumsikan jiwa, jika disebut adil, diciptakan menurut prinsip keteraturan yang sama dengan negara, yaitu harus memiliki bentuk atau sifat yang sama yang terkait dengannya.

"Individu, temanku, harus - kita menuntut - memiliki tiga bentuk yang sama dalam jiwanya dan, karena sifat yang sama,  menerima nama yang sama dengan negara." Ia mencoba membuktikan hal ini dalam sambutannya berikut ini dengan bantuan cara-cara logis dan empiris. Argumen pertama bersifat empiris: berbagai "bentuk dan properti" masuk ke negara melalui warganya; jadi negara Thracia "berani" oleh warga Thracian yang berani, negara Athena "bijaksana" oleh warga Athena yang bijak, dll. Kesimpulannya, ini berarti  warga negara harus memiliki karakteristik ini dibawa ke negara bagian.

Kemudian secara logis dia berargumen tentang pembagian tripartit jiwa. Ia memperkenalkan prinsip kontradiksi, yang mengatakan  sesuatu tidak dapat "berlawanan atau menderita" pada saat yang bersamaan. Prinsip ini  berlaku untuk proses dalam jiwa, yang diilustrasikan Socrates menggunakan contoh orang yang haus.

Orang yang haus, yang tidak minum, harus memiliki dua bagian jiwa, yang berakal sehat, yang mencegahnya untuk minum, mungkin hanya sembarangan, dan bagian kedua dari jiwa, yang mendorong manusia untuk "minum seperti binatang".  Untuk membuktikan bagian ketiga dari jiwa manusia, bagian jiwa pemberani, Socrates kembali mengambil contoh dari empirisme: Kisah Leontius, yang di satu sisi menggerakkan segmen jiwanya yang tidak masuk akal dan menginginkan untuk "menatap" mayat-mayat sensasional di luar tembok kotanya, tetapi di sisi lain bagian lain dari jiwa itu jelas tidak masuk akal, terangsang atau marah ingin menghalangi proyek ini.

Keberatan Glaucon  pergulatan bagian-bagian jiwa ini  dapat dilihat dalam contoh anak yang masih tidak masuk akal mendukung argumen Socrates untuk bagian jiwa yang "berani" ini. Sebagai kesimpulan, Socrates mencatat dengan puas: Kami benar setuju  ada bagian yang sama dan jumlah yang sama di negara bagian seperti di jiwa teks 441c. Pembagian tripartit dari analog jiwa dengan yang di negara sekarang, menurut Socrates menjelaskan, dalam langkah terakhir ia menyimpulkan  sifat-sifat bagian-bagian jiwa  harus didistribusikan dalam jiwa dengan cara yang sama seperti di negara bagian: yang jiwa atau manusia menjadi bijak ketika bagian jiwa yang "masuk akal" menguasai bagian jiwa yang lain; berani ketika bagian jiwa yang "berani" mempertahankan "prinsip-prinsip jiwa" setiap saat; Jiwa orang atau orang tersebut akan dijelaskan sebagai bijaksana jika semua tiga bagian dari jiwa berfungsi dalam harmoni dalam dirinya. The benar jiwa maka analog dengan negara dijelaskan di atas, jiwa yang didirikan sesuai dengan prinsip tertentu

dokpri/

Sebenarnya, keadilan adalah jenis ini, tetapi tidak mengacu pada efek eksternal orang, tetapi pada sikap batinnya, pada dirinya dan keberadaannya; Orang seperti itu tidak mengizinkan salah satu bagian jiwa melakukan ketidaksesuaian atau mencampuri tugas orang lain; tetapi sebenarnya dia membangun rumahnya dengan sangat baik, mengatur dirinya sendiri dalam keteraturan dan persahabatan dengan dirinya sendiri dan menyelaraskan tiga bagian jiwa seperti senar utama kecapi, atas, bawah dan tengah; [teks 443c-d]. 

Di awal percakapan, Adeimantos dan Glaucon telah menuntut esensi dan manfaat keadilan dan ketidakadilan dari Socrates. Mengingat pernyataan-pernyataan yang telah ia buat sejauh ini (keadilan sebagai tatanan jiwa / ketidakadilan sebagai gangguan jiwa) Glaucon melihatnya cukup untuk melihat manfaat keadilan yang lebih besar atas ketidakadilan, bahkan jika perilaku dan perilaku tidak adil   dijual sebagai tetap tidak terdeteksi.