"Oleh karena itu, setiap orang yang hidup secara estetis memiliki rahasia horor keputusasaan, karena dia tahu betul  yang menyebabkan keputusasaan adalah yang umum, dan pada saat yang sama dia tahu  apa yang dia hadapi dalam hidupnya adalah Perbedaan itu. Semakin tinggi berdiri individu, semakin perbedaan ia telah hancur atau putus asa tentang, tapi dia selalu mempertahankan sebuah perbedaan  dia tidak ingin menghancurkan, di mana ia memiliki hidupnya.
Di satu sisi, ada perbedaan, yang didasarkan pada tidak memiliki diri dan, di sisi lain, berada dalam hubungan yang tegang antara kategori kualitas yang berseberangan. Ini dijelaskan oleh pasangan yang berlawanan dari individualitas dan umum, idealitas dan realitas, ketidakterbatasan dan keterbatasan, jiwa dan tubuh, kemungkinan dan kebutuhan dan keabadian dan temporalitas.
Begitu individu mengenali dirinya sendiri sebagai seseorang yang telah terlempar ke medan ketegangan dan yang tugasnya adalah menengahi melalui sintesis, ia mengambil lompatan ke tahap etis keberadaan, dan dengan demikian ke dirinya sendiri. Karena begitu dia tahu dirinya berada dalam perbedaan ini, dia memilih untuk memiliki diri yang mulai melepaskan diri lama ini, tunduk pada ketidakpedulian.
Individu memilih dirinya sendiri dan menyadari kegagalan dirinya. Hanya asumsi tanggung jawab, yang dibawanya untuk selalu menemukan diri di tengah pasangan dualitas, membuka pertanyaan tentang baik dan buruk.
Dan salah atau tidak pada awalnya menunjukkan pilihan antara baik dan buruk,  menunjuk pada pilihan di mana seseorang memilih atau mengecualikan baik dan buruk. Pertanyaannya di sini adalah dalam kondisi apa seseorang ingin melihat keseluruhan keberadaan dan hidup sendiri. Benar  dia yang memilih yang baik dan yang buruk memilih yang baik, tetapi itu baru terlihat setelahnya; karena estetika bukanlah kejahatan, melainkan ketidakpedulian, dan itulah mengapa  alasan mengatakan  etika merupakan pilihan.
Keputusasaan dalam tahap etis keberadaan terdiri dari fakta  individu, yang sangat ingin menjadi dirinya sendiri, ingin menjadi tuannya sendiri dalam segala keadaan dan masih tidak dapat menebus pengabaian dirinya. Ini adalah keinginan yang menantang untuk menjadikan diri sendiri menjadi diri sendiri. Dalam melakukan itu, bagaimanapun, ia belajar  itu selalu merupakan diri hipotetis yang dirancangnya (selama itu tidak ditetapkan sebagai posisi-diri di dalam Tuhan). Dan  "dia tidak ingin menarik dirinya, tidak ingin melihat tugas dalam diri yang diberikan kepadanya, dia ingin membangunnya sendiri dengan bantuan bentuk tak terbatas yang diinginkannya."
Lompatan ke tahap keberadaan religius berhasil, sebagai akibatnya individu mengetahui dirinya ditempatkan di dalam Tuhan dan pengampunan atas kegagalan dirinya diberikan oleh Tuhan. Pelaksanaan pengampunan kesalahan sendiri oleh Tuhan ini menghindari kemampuan spiritual manusia dan terbukti menjadi paradoks yang hanya terjadi melalui iman. Kemutlakan di mana manusia menemukan dirinya melalui keyakinannya menangguhkan etika dan pemahaman rasional.
"Dialektika iman adalah yang terbaik dan teraneh dari semuanya,  memiliki peningkatan yang dapat dibayangkan. Karena diri, sebagai kesatuan positif, sebagai prasyarat, bergegas ke depan untuk memahami hubungan, yaitu sudah ditempatkan, diperlukan contoh konstitutif di mana  memahami dirinya sendiri. Menurut Kierkegaard, otoritas konstitutif ini dengan sendirinya menggambarkan dirinya melalui Tuhan.
Apa yang membawa Kierkegaard lebih dekat ke Platon adalah gagasan tentang keputusasaan karena Tuhan, Â telah menempatkan manusia, mewujudkan dirinya. Keputusasaan meningkat sejauh seseorang memiliki kesadaran tentang dirinya sendiri dan mendekati paradoks keyakinan, mengetahui ada di dalamnya.
"Secara umum kesadaran, yaitu kesadaran diri, merupakan faktor penentu dalam hubungannya dengan diri sendiri. Semakin banyak kesadaran, semakin banyak diri; semakin banyak kesadaran semakin banyak keinginan, semakin banyak keinginan, semakin banyak diri. Seseorang yang tidak memiliki keinginan sama sekali bukanlah diri; tetapi  memiliki lebih banyak kepercayaan diri, semakin besar kemauannya.
Karena keputusasaan terjadi karena mengetahui diri sendiri dalam ketegangan antara duniawi dan ketuhanan, pada saat yang sama diperlukan prinsip sintesis yang menyamakan orang-orang beragama dengan orang-orang estetika. Dan mengatasi bentuk keberadaan ke yang lebih tinggi benar-benar hanya dapat terjadi jika sebelumnya terintegrasi dan tidak ditiadakan. Keputusasaan membuat  menyadari yang mutlak.Jika seseorang melihat pandangan Platonis tentang dunia sebagai pelengkap, maka kesejajaran dapat diperoleh.
