Keinginan adalah cara kepekaan karena afektif dan irasional, dan oleh karena itu tidak didasarkan pada pemahaman dan pada saat yang sama membuka dunia. Analog dengan suasana ketakutan, di mana keberadaan menemukan dan ketakutan apa yang buruk, apa yang diinginkan terbuka dan didambakan dalam suasana keinginan. Keinginan adalah bagian dari "apa adanya" dari melempar.
Bahkan jika pemahaman dapat menentukan penyebab keinginan dan menyusun rencana untuk mendapatkan apa yang diinginkan atau untuk meniadakan keinginan, keinginan itu sendiri adalah suasana hati yang ditemukan di sini dan saat ini: "Karena eros adalah kekuatan invasif dari luar  eros memaksa kita untuk menghadapi kekurangan dan kebutuhan kita. Menurut pemahaman kuno, dewa Eros mengambil alih Orang yang bersangkutan tidak lagi bertanggung jawab atas kekuasaan atas individu tersebut dan menentukan tindakannya.
Lebih jauh, keinginan selalu keinginan akan sesuatu, keinginan itu disengaja. Dalam sebuah wawancara dengan Agathon, Socrates menyatakan: "Jika saya sekarang bertanya: Apa, seorang saudara, apakah dia apa adanya, saudara, dari seseorang atau bukan?  Ya, katanya. Coba katakan hal yang sama tentang cinta [erota], apakah itu cinta [ eros ] pada ketiadaan atau sesuatu?  Tentu saja dari sesuatu. "Sesuatu yang diinginkan biasanya dekat, itu harus menunjukkan dirinya sendiri agar diinginkan:" Eros sering kali merupakan respons terhadap keindahan visual, misalnya dari Charmides dalam dialog Platon  dengan nama yang sama.
Dialog Socrates  merupakan cara untuk menunjukkan kebaikan dan memicu keinginan akan kebijaksanaan. Oleh karena itu, Alkibiades membandingkannya dengan sirene Odyssey: "Karena dia [Socrates] memaksa saya untuk mengakui  saya masih kekurangan banyak dan  saya, mengabaikan diri sendiri, mengurus urusan Athena.
Jadi dengan paksa, seperti menutup telinga saya di depan sirene, saya lari dengan tergesa-gesa agar tidak tetap duduk dan menjadi tua di sebelahnya. Sebagian - berada di sana untuk sesuatu. Alasan untuk ini adalah  keinginan diarahkan pada kebaikan, yaitu kebahagiaan (eudaimonia) berjanji: "Katakanlah, Socrates, siapa yang menginginkan apa yang baik, apa yang dia inginkan?  harus datang padanya, kataku.  Dan apa yang terjadi pada dia yang diberi kebaikan?  Aku bisa menjawabnya dengan lebih mudah, kataku, dia akan senang. "
Last but not least, pencapaian apa yang diinginkan tidak pasti. Jadi Alcibiades gagal dengan usahanya untuk merayu Socrates: "Karena sekarang saya percaya  dia dengan serius berusaha untuk melestarikan kecantikan saya, saya menganggapnya sebagai penemuan yang luar biasa dan peristiwa yang sangat membahagiakan, karena sekarang akan ada dalam kekuatan saya jika saya menunjukkan diri saya sendiri  untuk menyenangkan Socrates untuk mendengar segala sesuatu yang dia tahu.
Tetapi Socrates tidak mengambil persetubuhan yang ditawarkan, Â tidak memulai Alcibiades ke dalam kebijaksanaan Socrates. Ini sangat tersinggung: "karena di dalam hati atau di dalam jiwa atau apa pun sebutannya, saya terluka".
Dengan Socrates, keinginan adalah suasana hati yang tidak mau, disengaja, membuka dunia dan murni hadir - yaitu, mode perasaan - yang bertujuan untuk berpartisipasi dalam sesuatu dunia batin tertentu demi kebahagiaan, meskipun tidak pasti apakah yang diinginkan akhirnya bisa tercapai. Berbeda dengan rasa takut, keinginan adalah tentang apa yang baik atau bermanfaat.
Sementara dalam suasana ketakutan, keberadaan-di sana takut merugikan apa yang sudah ada, keberadaan-ada dalam mood keinginan menginginkan apa yang bermanfaat untuk menjadi apa yang belum ada. Karenanya, keinginan tidak diarahkan pada penghindaran, tetapi lebih pada mengejar dan mendapatkan apa yang diinginkan.
Ditunjukkan  suasana ketakutan dan keinginan, menurut karakterisasi Heidegger dan Socrates, adalah mode kepekaan yang saling kutub, karena mereka secara struktural sama, tetapi ketakutan diarahkan untuk menghindari kerugian, keinginan menuju pencapaian apa yang ada. diinginkan. Hasilnya harus dibatasi sejauh pertanyaan apakah penokohan yang diberikan  benar secara psikologis, misalnya, tidak ditanyakan. Itu  tidak diperiksa apakah penokohan  berlaku untuk suasana hati lain.
Soal apa yang spesial dari dua mood tersebut  harus tetap terbuka. Dikotomi tarik-menarik dan tolakan mengundang spekulasi metafisik. Misalnya, Empedocles pra-Socrates mendefinisikan kekuatan pemisah yang menarik (philotes, cinta, persahabatan) dan pemisah menjijikkan (neikos, pertengkaran) sebagai penyebab dari semua proses di alam semesta. Tetapi gaya yang menarik dan menjijikkan  memainkan peran sentral dalam ilmu pengetahuan alam. Jika seseorang mengikuti ide ini, muncul pertanyaan apakah filosofi yang hanya memperhitungkan salah satu dari dua suasana hati belum tentu sepihak atau tidak lengkap.
