Filsafat Reinkarnasi

Di antara dialog "percobaan dan kematian" ini, Phaedo unik karena menyajikan pandangan metafisik, psikologis, dan epistemologis Platon sendiri; jadi itu termasuk periode tengah Platon daripada dengan karya-karyanya sebelumnya yang merinci percakapan Socrates tentang etika. Dikenal oleh para komentator kuno dengan judul Tentang Jiwa, dialog tersebut menyajikan tidak kurang dari empat argumen untuk keabadian jiwa. 

Ini juga berisi diskusi tentang doktrin pengetahuan Platon sebagai rekoleksi, catatannya tentang hubungan jiwa dengan tubuh, dan pandangannya tentang kausalitas dan penjelasan ilmiah. Yang terpenting dari semuanya, Platon mengemukakan teori filosofisnya yang paling khas teori Bentuk untuk apa yang bisa dibilang pertama kali. Jadi, Phaedo menggabungkan pandangan dunia filosofis Platon dengan potret Socrates yang bertahan beberapa jam menjelang kematiannya.

Untuk menjawab dengan lebih hati-hati pertanyaan tentang apakah jiwa bersatu atau tidak sebagai satu unit setelah kematian, Socrates menyarankan lawan bicaranya menanyakan hal-hal macam apa yang menghilang dan hal-hal apa yang menyatu, dan kemudian menanyakan jenis jiwa itu. anggota. 

Jawabannya untuk pertanyaan pertama adalah benda-benda gabungan, yang terdiri dari banyak bagian yang berbeda, dapat hancur, sedangkan benda-benda yang tidak digabungkan tidak dapat mengalami nasib seperti itu. Jadi, dia menyarankan, hal-hal yang konstan dan tidak berubah adalah tidak terkomposit, karena mereka tidak dapat diubah atau dipecah.

Socrates selanjutnya menunjukkan Bentuk harus tidak komposit, karena mereka konstan dan tidak berubah, tidak pernah mengakui segala jenis perubahan. Objek-objek tertentu di dunia, di sisi lain, dapat dikatakan komposit, karena variasinya konstan. 

Lebih lanjut, Socrates menunjukkan, Bentuk tidak terlihat, dan hanya dapat dipahami oleh pikiran, sedangkan benda-benda material dapat dirasakan oleh tubuh. Socrates menyimpulkan dari alasan ini ada dua kelas hal: yang tidak terlihat, tidak berubah, dan tidak terkomposit, dan yang terlihat, variabel, dan komposit.

Selanjutnya, Socrates menunjukkan kita adalah bagian tubuh, sebagian jiwa, dan membuat Cebes mengakui tubuh digolongkan di antara yang terlihat, variabel, dan komposit, sedangkan jiwa harus tidak terlihat, tidak berubah, dan tidak terkomposisi. 

Jadi, ketika jiwa menggunakan tubuh sebagai sarana untuk pengetahuan, ia hanya mendapat akses ke yang tidak konstan dan variabel, dan menjadi bingung. Hanya ketika ia menyelidiki dengan sendirinya ia bersentuhan dengan hal-hal yang konstan, dan dengan demikian memperoleh kebijaksanaan.

Cebes kemudian diundang untuk membandingkan dualitas ini dengan melayani versus memerintah. Dia dituntun untuk setuju dengan Socrates jiwa dan yang ilahi sama dalam hal mereka mengatur, sedangkan tubuh dan yang fana berada dalam posisi tunduk. 

Dari ini, dan dualitas sebelumnya, Socrates menyimpulkan sementara tubuhnya akan membusuk dan memburuk, seperti semua hal yang berbeda, jiwanya akan hidup, seperti hal-hal yang tidak berubah dan tidak terkomposit yang menyerupai.

Jiwa yang berbeda, bagaimanapun, mengalami nasib yang berbeda setelah kematian. Socrates menyarankan jiwa yang telah melepaskan dirinya dari kepedulian duniawi dan telah mendedikasikan dirinya sepenuhnya untuk kehidupan pikiran seperti yang ditemukan dalam filsafat akan dapat meninggalkan dunia yang tidak stabil dan membusuk ini. Alih-alih, ia akan menemukan dirinya di antara makhluk ilahi lainnya, di alam surgawi yang terdiri dari jiwa-jiwa yang tidak berwujud, tidak terlihat, dan bijaksana.