Jadi, meskipun kefasihan tidak diragukan lagi merupakan keunggulan yang esensial dan intrinsik, dan prinsip-prinsip tak tergoyahkan yang umum untuk semua bahasa, yang dibangun di dalam sifat hasrat dan kasih sayang kita, namun ia memiliki ornamen dan cara pengalamatan yang semata-mata sewenang-wenang. Apa yang disetujui di negara-negara Timur sebagai agung dan agung, akan dianggap oleh orang Yunani dan Romawi sebagai bombastis dan meningkat; dan mereka, sebaliknya, akan dianggap oleh orang-orang Timur untuk mengekspresikan diri mereka dengan cara yang dingin dan hambar.
Kita  dapat menambahkan penghargaan pada ornamen,  dengan cara itulah seni itu sendiri mencapai tujuannya. Fresuoy menyebut pewarnaan, yang merupakan salah satu hiasan kepala penjaga lukisan saudara perempuan, yang membuat para pecinta dan pengagum memperoleh keunggulan seni yang lebih bernilai.
Tampaknya pergantian pikiran yang sama yang memungkinkan manusia memperoleh kebenaran, atau hanya gagasan tentang apa yang benar dalam ornamen, seperti dalam prinsip-prinsip seni yang lebih stabil. Masih memiliki pusat kesempurnaan yang sama, meskipun itu adalah pusat lingkaran kecil.
Untuk mengilustrasikan hal ini dengan cara berpakaian, di mana ada selera yang baik atau buruk. Bagian-bagian komponen pakaian terus berubah dari besar menjadi kecil, dari pendek ke panjang, tetapi bentuk umumnya masih tetap; masih merupakan habitat umum yang sama yang ditetapkan secara tetap, meskipun pada fondasi yang sangat ramping, tetapi pada mode inilah mode harus beristirahat. Dia yang menciptakan dengan kesuksesan paling besar, atau berpakaian dengan selera terbaik, mungkin, dari kemampuan yang sama yang digunakan untuk tujuan yang lebih besar, telah menemukan keterampilan yang sama, atau telah membentuk rasa yang sama untuk pekerjaan seni tertinggi.
Saya telah menyebutkan selera berpakaian, yang tentunya merupakan salah satu mata pelajaran terendah yang diterapkan kata ini; namun, seperti yang telah saya amati sebelumnya, ada hak bahkan di sini, betapapun sempitnya fondasinya untuk menghormati gaya bangsa tertentu. Tetapi kita masih memiliki cara yang lebih ramping untuk menentukan, sehubungan dengan kebiasaan yang berbeda dari berbagai usia atau negara, yang memberikan preferensi, karena mereka tampaknya sama-sama dihilangkan dari alam.
Jika orang Eropa, ketika dia telah memotong janggutnya, dan meletakkan rambut palsu di kepalanya, atau rambut alami sendiri diikat dengan simpul keras yang teratur, tidak seperti alam yang dia bisa buat; dan membuat mereka tak tergoyahkan oleh bantuan lemak babi, telah menutupi keseluruhannya dengan tepung, diletakkan di atas sebuah mesin dengan keteraturan tertinggi; jika, ketika mengenakan pakaian itu ia keluar, ia bertemu dengan seorang Indian Cherokee, yang telah meluangkan banyak waktu di toiletnya, dan mengenakan dengan hati-hati dan perhatian oker kuning dan merah ini pada bagian-bagian tertentu dari dahinya atau pipinya, sebagaimana ia menilai. sebagian besar menjadi; siapa pun yang memandang rendah orang lain atas perhatiannya pada gaya negaranya, yang mana dari dua orang ini yang pertama kali merasa terpancing untuk tertawa, adalah orang biadab.
Semua cara ini sangat polos, tidak pantas untuk dicabut, atau upaya apa pun untuk mengubahnya, karena perubahan itu, kemungkinan besar, akan sama jauhnya dari alam. Kemarahan terhadap satu-satunya keadaan yang mungkin dapat dipindahkan, adalah di mana operasi itu menyakitkan atau merusak kesehatan, seperti yang dipraktikkan di Otahaiti, dan langsung menghadap wanita Inggris; dari yang terakhir, betapa merusaknya bagi kesehatan dan umur panjang, profesor anatomi mengambil kesempatan untuk membuktikan beberapa hari sejak di Akademi ini.
Berpakaian seperti dalam hal-hal yang memiliki konsekuensi lebih besar. Mode hanya berasal dari mereka yang memiliki keunggulan pangkat, kelahiran, dan kekayaan yang tinggi dan kuat; karena banyak ornamen seni, setidaknya yang tanpa alasan dapat diberikan, ditransmisikan kepada kita, diadopsi, dan memperoleh konsekuensinya dari perusahaan tempat kita biasa melihatnya. Karena Yunani dan Roma adalah sumber dari mana telah mengalir semua jenis keunggulan ke penghormatan yang mereka miliki untuk mengklaim kesenangan dan pengetahuan yang mereka miliki kepada kita, kita secara sukarela menambahkan persetujuan kita atas setiap ornamen dan setiap kebiasaan yang dimiliki. untuk mereka, bahkan untuk pakaian mereka. Karena dapat diamati , tidak puas dengan mereka di tempat mereka sendiri, kita tidak membuat kesulitan mendandani patung pahlawan modern atau senator dengan cara baju besi Romawi atau jubah damai; kita melangkah terlalu jauh dengan membawa set di tirai lainnya.
Sosok-sosok orang-orang besar dari bangsa-bangsa itu telah menghampiri kita dengan patung. Dalam seni pahat, hampir semua spesimen unggulan dari seni kuno. Sejauh ini kami telah mengaitkan martabat pribadi dengan orang yang diwakili, dan kebenaran seni dengan cara penyajiannya,  tidak ada lagi kekuatan kita untuk memisahkan mereka. Ini tidak begitu dalam melukis; karena, karena tidak memiliki potret kuno yang bagus, hubungan itu tidak pernah terbentuk. Memang, kami tidak bisa lagi berani melukis seorang perwira umum dalam kebiasaan militer Romawi, daripada kami bisa membuat patung dengan seragam sekarang. Tetapi karena kita tidak memiliki potret kuno untuk menunjukkan seberapa siap kita untuk mengadopsi prasangka semacam itu, kita membuat otoritas terbaik di antara modem melayani tujuan yang sama.Berbagai variasi potret luar biasa yang telah memperkaya Vandyke di negara ini, kami tidak puas untuk mengagumi keunggulan nyata mereka, tetapi bahkan memperluas persetujuan kami pada pakaian yang kebetulan menjadi mode zaman itu. Kita semua ingat betul betapa lazimnya beberapa tahun yang lalu untuk potret yang ditarik ke dalam gaun Gothic ini, dan kebiasaan ini belum sepenuhnya dikesampingkan. Dengan ini berarti harus diakui  gambar yang sangat biasa memperoleh sesuatu dari udara dan efek dari karya Vandyke dan oleh karena itu pada pandangan pertama tampak gambar yang lebih baik daripada yang sebenarnya; mereka nampak demikian, hanya bagi mereka yang memiliki sarana untuk membuat asosiasi ini, karena ketika dibuat, itu tidak dapat ditolak. Tetapi asosiasi ini sifatnya, dan merujuk pada kebenaran sekunder yang datang dari kesesuaian dengan prasangka dan pendapat umum;Karena itu bukan hanya fantastis. Selain prasangka yang kita miliki tentang pakaian kuno, mungkin ada  alasan lain, di antaranya kita dapat secara adil menilai kesederhanaan tema, yang terdiri dari sedikit lebih dari satu helai kain gorden, tanpa bentuk-bentuk ganjil aneh yang melaluinya semua lainnya gaun malu.
Jadi, meskipun dari prasangka yang kami miliki untuk para penatua, yang telah mengajarkan kami arsitektur, kami  telah mengadopsi ornamen mereka; dan meskipun kita puas  baik alam maupun akal bukanlah dasar dari keindahan-keindahan yang kita bayangkan kita lihat dalam seni itu, namun jika ada orang yang diyakinkan akan kebenaran ini, oleh karena itu, haruslah menciptakan tatanan baru dengan keindahan yang sama, yang kita anggap sebagai mungkin, namun mereka tidak akan menyenangkan, atau seharusnya dia mengeluh, karena yang lama memiliki keuntungan besar memiliki kebiasaan dan prasangka di sisinya. Dalam hal ini kita meninggalkan apa yang harus mengambil setiap prasangka demi kebaikannya yang tidak akan memiliki keuntungan atas apa yang tersisa, tetapi kebaruan, yang segera menghancurkan dirinya sendiri, dan, bagaimanapun , merupakan antagonisme yang lemah terhadap adat.
Ornamen-ornamen ini, yang memiliki hak kepemilikan, tidak boleh disingkirkan tetapi  memberi ruang bagi yang tidak hanya memiliki pretensi lebih tinggi, tetapi pretensi seperti itu akan menyeimbangkan kejahatan dan kebingungan yang selalu membawa inovasi.
