PHIL. Untuk membantu Anda, lakukan tetapi pertimbangkan jika EKSTENSI pernah diakui tidak memiliki keberadaan tanpa pikiran, hal yang sama harus diberikan pada gerak, soliditas, dan gravitasi; karena mereka semua jelas beranggapan perpanjangan. Karena itu berlebihan untuk menanyakan secara khusus tentang masing-masing dari mereka. Dalam menolak perpanjangan, Anda telah menolak mereka semua untuk memiliki keberadaan nyata.
HYL. Saya ingin tahu, Philonous, jika apa yang Anda katakan itu benar, mengapa para filsuf yang menyangkal Kualitas Sekunder keberadaan nyata apa pun harus menghubungkannya dengan Pratama. Jika tidak ada perbedaan di antara mereka, bagaimana ini bisa dipertanggungjawabkan?
PHIL. Bukan urusan saya untuk memperhitungkan setiap pendapat para filsuf. Tetapi, di antara alasan-alasan lain yang mungkin ditugaskan untuk ini, tampaknya ada kemungkinan kesenangan dan rasa sakit dianeksasi pada yang pertama daripada yang terakhir mungkin satu. Panas dan dingin, rasa dan aroma, memiliki sesuatu yang lebih menyenangkan atau tidak menyenangkan daripada ide-ide ekstensi, gambar, dan gerak yang memengaruhi kita. Dan, terlalu kelihatan absurd untuk menyatakan rasa sakit atau kesenangan dapat menjadi substansi yang tidak dipahami, pria lebih mudah disapih karena memercayai keberadaan eksternal dari Sekunder daripada Kualitas Primer. Anda akan puas ada sesuatu dalam hal ini, jika Anda mengingat perbedaan yang Anda buat antara tingkat panas yang intens dan lebih moderat; membiarkan yang satu keberadaan nyata, sementara Anda menyangkal yang lain. Tetapi, bagaimanapun juga, tidak ada dasar rasional untuk pembedaan itu; karena, tentu saja sensasi yang acuh tak acuh sama benar-benar SENSASI dengan sensasi yang lebih menyenangkan atau menyakitkan; dan akibatnya tidak boleh lebih dari yang seharusnya ada dalam subjek yang tidak terpikirkan.
HYL. Baru saja muncul di kepala saya, Philonous, saya pernah mendengar tentang perbedaan antara ekstensi absolut dan masuk akal. Sekarang, meskipun diakui HEBAT dan KECIL, yang terdiri hanya dalam hubungan yang dimiliki makhluk-makhluk luas lainnya dengan bagian-bagian tubuh kita sendiri, tidak benar-benar ada di dalam zat itu sendiri; namun tidak ada yang mewajibkan kita untuk memegang yang sama sehubungan dengan PERLUASAN MUTLAK, yang merupakan sesuatu yang disarikan dari BESAR dan KECIL, dari ini atau itu besaran atau angka tertentu. Demikian juga dengan gerak; SWIFT dan SLOW sama sekali relatif terhadap suksesi gagasan dalam pikiran kita sendiri. Tetapi, itu tidak mengikuti, karena modifikasi-modifikasi gerak itu ada bukan tanpa pikiran, sehingga gerak absolut yang diabstraksi darinya tidak.
PHIL. Berdoalah apa yang membedakan satu gerakan, atau satu bagian ekstensi, dari yang lain? Apakah itu bukan sesuatu yang masuk akal, seperti beberapa tingkat kecepatan atau kelambatan, beberapa besaran atau figur tertentu yang khas untuk masing-masing?
HYL. Aku pikir begitu.
PHIL. Kualitas-kualitas ini, oleh karena itu, dilucuti dari semua sifat yang masuk akal, tanpa semua perbedaan spesifik dan numerik, sebagaimana sekolah menyebutnya.
HYL. Mereka.
PHIL. Artinya, mereka adalah ekstensi pada umumnya, dan gerak pada umumnya.
HYL. Biarkan seperti itu.
PHIL. Tapi itu adalah pepatah yang diterima secara universal SEMUA YANG ADA TERTENTU. Lalu bagaimana bisa gerak secara umum, atau ekstensi secara umum, ada dalam substansi korporeal apa pun?
