The Republic Plato Buku X

[621d]  saat para pemenang dalam permainan, dan    akan mengumpulkannya. Dan dengan demikian baik di sini maupun dalam perjalanan seribu tahun itu, yang telah AKU katakan kepadamu, kami akan berjalan baik;

Platon_ Buku 10

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Setelah itu, Socrates kembali ke subjek puisi dan mengklaim bahwa langkah-langkah yang diperkenalkan untuk mengecualikan puisi imitatif dari kota yang adil tampaknya jelas dibenarkan sekarang (595a).  Puisi harus disensor karena penyair mungkin tidak tahu yang mana;  dengan demikian dapat menyesatkan jiwa (595b).  Socrates mulai membahas imitasi.  Dia menjelaskan apa itu dengan membedakan beberapa tingkat imitasi melalui contoh sofa: ada Bentuk sofa, sofa khusus, dan lukisan sofa (596a-598b).  Produk imitasi jauh dari kebenaran (597e-598c).  Penyair, seperti pelukis adalah peniru yang menghasilkan peniruan tanpa sepengetahuan kebenaran (598e-599a).  Socrates berpendapat bahwa jika penyair memiliki pengetahuan tentang kebenaran, mereka ingin menjadi orang yang melakukan hal-hal besar daripada tetap penyair (599b).  Socrates meragukan kemampuan penyair untuk mengajarkan kebajikan karena ia hanya meniru gambar-gambar itu (599c-601a).  Pengetahuan penyair lebih rendah dari pengetahuan pembuat produk lain dan pengetahuan pembuatnya lebih rendah dari pengetahuan pengguna (601c-602b). 

  Sekarang Socrates mempertimbangkan bagaimana peniru memengaruhi audiens mereka (602c).  Dia menggunakan perbandingan dengan ilusi optik (602c) untuk berpendapat bahwa puisi imitatif menyebabkan bagian-bagian jiwa saling berperang satu sama lain dan ini menyebabkan ketidakadilan (603c-605b).  Tuduhan paling serius terhadap puisi tiruan adalah bahwa itu bahkan merusak orang-orang baik (605c).  Dia menyimpulkan bahwa kota yang adil tidak boleh membiarkan puisi seperti itu di dalamnya tetapi hanya puisi yang memuji para dewa dan manusia yang baik (606e-607a).  Puisi imitatif mencegah jiwa abadi dari mendapatkan hadiah terbesarnya (608c-d). 

 Glaucon bertanya-tanya apakah jiwa itu abadi dan Socrates meluncurkan argumen yang membuktikan keabadiannya: hal-hal yang dihancurkan, dihancurkan oleh kejahatan mereka sendiri;  kejahatan tubuh adalah penyakit dan ini dapat menghancurkannya;  kejahatan jiwa adalah ketidaktahuan, ketidakadilan dan kejahatan lainnya tetapi ini tidak menghancurkan jiwa;  dengan demikian, jiwa itu abadi (608d-611a).  Socrates menunjukkan bahwa kita tidak dapat memahami sifat jiwa jika kita hanya menganggap hubungannya dengan tubuh seperti yang didiskusikan sekarang (611b-d). 

  Socrates akhirnya menggambarkan imbalan keadilan dengan terlebih dahulu membuat Glaucon mengizinkannya untuk mendiskusikan imbalan reputasi untuk keadilan (612b-d).  Glaucon mengizinkan ini karena Socrates telah membela keadilan dengan sendirinya dalam jiwa.  Socrates menunjukkan keadilan dan ketidakadilan tidak luput dari perhatian para dewa, bahwa para dewa mencintai yang adil dan membenci yang tidak adil, dan bahwa hal-hal baik datang kepada mereka yang disayangi oleh para dewa (612e-613a).  Socrates mendaftar berbagai penghargaan untuk orang benar dan hukuman bagi yang tidak adil dalam kehidupan ini (613a-e).  Dia melanjutkan untuk menceritakan Mitos Er yang seharusnya menggambarkan hadiah dan hukuman di akhirat (614b).  Jiwa-jiwa orang mati naik melalui celah di sebelah kanan jika mereka adil, atau di bawah melalui celah di sebelah kiri jika mereka tidak adil (614d).  Berbagai jiwa mendiskusikan ganjaran dan hukuman mereka (614e-615a).  Socrates menjelaskan kelipatan di mana orang-orang dihukum dan diberi imbalan (615a-b).  Jiwa orang mati dapat memilih kehidupan mereka berikutnya (617d) dan kemudian mereka bereinkarnasi (620e).  Socrates mengakhiri diskusi dengan mendorong Glaucon dan yang lainnya untuk melakukannya dengan baik di kehidupan ini dan di akhirat (621c-d).