Manusia dan Hermeneutika [11]

Tapi   juga hanya merujuk pada pemahaman kondisi seseorang sendiri dalam pengertian yang tidak tepat sebagai pemahaman.   berkata baik:   tidak mengerti bagaimana   bisa bertindak seperti ini, ya   tidak lagi mengerti diri   sendiri. 

Dengan ini   hanya ingin mengatakan bahwa ekspresi keberadaan    telah memasuki dunia indrawi, menghadap   seperti orang asing dan bahwa   tidak dapat menafsirkannya seperti itu, atau dalam kasus lain bahwa   telah memasuki keadaan   menatap seperti orang asing.   

kemudian memanggil memahami proses di mana   mengenali seorang paranormal, ekspresi yang mereka, dari tanda-tanda yang diberikan secara sensual. Pemahaman ini berkisar dari memahami kekanak-kanakan yang kekanak-kanakan sampai dengan Hamlet atau penalaran. 

Roh manusia yang sama berbicara kepada manusia  dari batu, marmer, nada-nada berbentuk musik, dari gerak-gerik, kata-kata dan tulisan, dari tindakan, tatanan ekonomi dan konstitusi dan membutuhkan interpretasi.

Proses pemahaman harus memiliki karakteristik yang sama di mana-mana, asalkan ditentukan oleh ikatan umum dan sarana jenis pengetahuan ini. Pada dasarnya sama. Misalnya, jika   ingin memahami Lionardo, penafsiran tindakan, lukisan, gambar, dan karya tulis bekerja sama, dalam proses yang seragam dan homogen. 

Pemahaman menunjukkan derajat yang berbeda . Ini pada awalnya tergantung pada bunga. Jika bunganya terbatas, demikian juga pengertiannya. Betapa bersemangatnya manusia  mendengarkan beberapa kontroversi; manusia  hanya menentukan satu hal yang secara praktis penting bagi manusia, tanpa tertarik pada kehidupan batin pembicara. Dalam kasus lain,   berusaha menembus bagian dalam speaker melalui setiap ekspresi, setiap kata.

Tetapi bahkan perhatian yang paling tegang hanya bisa menjadi proses artifisial di mana tingkat obyektivitas yang terkendali tercapai ketika ekspresi kehidupan diperbaiki dan manusia  selalu dapat kembali ke sana.   menyebutnya pengertian artifisial tentang ekspresi atau interpretasi kehidupan yang telah ditetapkan secara permanen . 

Dalam pengertian ini ada juga seni interpretasi, yang objeknya adalah patung atau lukisan, dan Friedrich August Wolf sudah menuntut hermeneutika arkeologis dan kritik. Pada penafsiran karya diam seperti itu tergantung pada penjelasan dari literatur di mana-mana. 

Di sinilah pentingnya literatur untuk pemahaman manusia  tentang kehidupan spiritual dan sejarah terletak pada kenyataan bahwa hanya interior manusia yang menemukan ekspresinya yang lengkap, lengkap, dan obyektif dalam bahasa.

Karena itu, seni pemahaman memiliki pusat dalam penafsiran atau penafsiran sisa-sisa keberadaan manusia yang terkandung dalam tulisan suci. Penafsiran dan perlakuan kritis yang tak terpisahkan dari sisa-sisa ini adalah titik awal filologi.

Pada intinya, ini adalah seni pribadi dan keahlian dalam menangani apa yang telah diterima secara tertulis, dan hanya dalam kaitannya dengan seni ini dan hasilnya, penafsiran lain atas monumen atau tindakan yang ditransmisikan secara historis dapat berkembang. Manusia  bisa salah tentang motivasi aktor dalam sejarah, aktor itu sendiri dapat menyebarkan cahaya menipu tentang mereka.