Platon dan Filsafat Uang [4]

Platon  dan Filsafat Uang [4]

Bagaimana masalah ini menerangi pandangan Platon  tentang alam Uang? Uang bukan kekayaan; itu adalah penampilan kekayaan. Seperti yang kita ditunjukkan di atas, uang pada dasarnya adalah instrumen atau sarana. 

Secara manusiawi tidak mungkin menikmati uang itu sendiri (meskipun tentu saja seseorang dapat hidup dengan cara yang tidak manusiawi, seperti yang akan kita lihat sebentar lagi).

Tapi jika kekayaan mengacu pada kepemilikan barang yang sebenarnya, kenikmatan barang, maka uang harus didefinisikan sebagai alat untuk kekayaan. Catatan ketika memikirkannya dalam istilah-istilah ini, kita menundukkannya aktualitas, kita mengukur kekayaan dengan batas aktualitas, atau yang lain kata-kata, oleh bentuk nyata dari keinginan alami. 

Terlebih lagi, kita dipimpin oleh logika masalah itu sendiri untuk menilai, bukan hanya potensi untuk digunakan atau mengkonsumsi sesuatu, tetapi cara konkret hal digunakan dan dikonsumsi, yaitu kualitas hidup secara keseluruhan yang menjadi bahan materialnya termasuk.

Apakah kepemilikan seseorang atau penggunaan sesuatu pada kenyataannya meningkat atau menurunkan kualitas hidup seseorang? Seperti yang disarankan oleh pertanyaan ini tidak mungkin dalam arti ketat untuk menilai kekayaan seseorang tanpa membuat penilaian moral dasar tentang hubungan orang itu dengan miliknya harta benda para pemikir selanjutnya yang mengaggumi  Platon, dan Republiknya  berpendapat   "[dia] ilmu nyata ekonomi politik, yang belum dibedakan dari ilmu tidak etis {akar kejahatan}, sebagai obat dari sihir, dan astronomi dari astrologi, adalah yang mengajarkan bangsa untuk menginginkan dan bekerja untuk hal-hal itu menuntun pada kehidupan: dan yang mengajarkan mereka untuk mencemooh dan menghancurkan hal-hal yang mengarah pada kehancuran.

Nama dan disarankan "penyakit" untuk barang yang jelas itu menyebabkan kehancuran; Bahkan sesuatu seperti logam mulia, yang memiliki apa yang kita sebut alami;  bagaimanapun  menjadi uang dalam arti ketat hanya dengan konvensi. 

Kemudian Hukum pada khususnya, mendefinisikan kekayaan hanya dalam pengertian ini: kekayaan, dia menulis, adalah "kepemilikan yang berharga oleh yang gagah berani."  

Kita ingat itu, ketika Socrates memperkenalkan uang di kota yang ideal, itu benar tepat sebagai token, sebagai "simbol" pertukaran, dan dengan demikian sebagai hal yang memiliki realitas dalam memungkinkan transisi dari satu kebaikan nyata ke yang lainnya. Ketika ini berarti ditinggikan di atas barang yang sebenarnya itu dimaksudkan untuk mengaktifkan, itu menjadi pseudo-good, suatu hal dalam dirinya sendiri sekarang menggantikan kekayaan nyata.

Sementara Platon  menghadirkan sejumlah hal dalam dialognya itu mendorong kesalahan penampilan untuk kenyataan  begitulah caranya Platon mendefinisikan ketidaktahuan  uang bisa dibilang kasus paradigmatik. 

Paling jelas, jika penipuan menjadi mungkin secepatnya Penampilan akan "terlepas" dari kenyataan yang diberikan di alam, maka uang memberikan kesempatan yang sempurna untuk penipuan ini: esensi terletak pada sifatnya yang begitu terpisah; itu adalah (pada prinsipnya) kecerdasan murni.