Menanggapi sikap eksistensialisme ini, Sartre mengajukan beberapa pertanyaan. Apakah For-Itself seksual secara tidak sengaja; Apakah kehidupan seksual datang sebagai tambahan untuk kondisi manusia; Seksualitas muncul dengan kelahiran dan menghilang dengan kematian.
Dengan demikian masalah mendasarnya adalah, "Apakah seksualitas kecelakaan yang tidak disengaja terikat dengan sifat fisiologis kita, atau apakah itu struktur yang diperlukan untuk menjadi-untuk-dirinya-bagi-orang lain?.
Sartre berpikir bahwa pertanyaan ini, apakah seksualitas adalah dasar untuk menjadi-bagi-orang lain, harus dijawab dengan analisis keinginan. Dengan menginginkan yang lain, saya menemukan "jenis kelaminnya. Analisis hasrat mengungkapkan bahwa hasrat seksual sangat berbeda dari hasrat fisik semata.
Wawasan ini, bahwa seksualitas adalah aneh di antara fenomena fisik, yang menunjuk pada keterlibatan seluruh pribadi, tidak dikejar lebih lanjut oleh Sartre. Dia melihat bahwa cinta seksual pada manusia lebih dari sekadar keinginan untuk pembebasan fisik. Tanpa mengeksploitasi wawasan ini analisisnya melayang ke masalah umum hubungan subjek-objek.
Sartre berpendapat  seksualitas bukan hanya keinginan lain,  seksualitas adalah dasar bagi hubungan manusia, tetapi kualifikasinya melemahkan dan kepuasan umum dengan abstraksi membuat masalah menggantung. "Sikap seksual adalah perilaku utama terhadap Yang Lain"  dan "sikap seksual" berarti masokisme dan sadisme.
Namun tidak pernah diperlihatkan bagaimana ini sangat seksual. Analisis seksualitas ternyata tidak dapat dibedakan dari analisis hubungan dominasi dan kepasifan. Sartre berpikir bahwa dalam membahas masalah ini ia membahas seksualitas.
Sartre menggunakan kategori Hegelian (hubungan tuan-budak) dan kategori seksual (sadisme-masokisme) secara bergantian. Hubungan dengan Yang Lain adalah hubungan seksual. Ini tampaknya pengamatan yang signifikan sampai diketahui bahwa istilah itu dapat dibalik: hubungan subjek-objek adalah seksual dan yang dimaksud dengan seksualitas adalah dialektika subjek-objek.
Kekhasan seksualitas berubah menjadi abstraksi dari istilah yang paling luas. Bandingkan deskripsi tentang relasi jiwa dengan tubuhnya ("karena untuk-itu sendiri adalah penerbangan dan pengejaran; ia melarikan diri dari In-sendirinya dan pada saat yang sama mengejarnya") dengan deskripsi relasi Ego to Other ("Yang lain pada prinsipnya tidak bisa dipahami; dia melarikanku ketika aku mencari dia dan merasuki aku ketika aku melarikan diri". Deskripsi hubungan seksual, berkembang, dapat dipertukarkan dengan deskripsi hubungan jiwa dengan tubuh, atau dengan hubungan apa pun antara subjek dan objek.
Sartre tampaknya menyadari kemungkinan menjadikan seksualitas sebagai abstraksi Hegel. Tetapi ia tidak dapat melepaskan dirinya dari kerangka kerja konseptual yang diadopsi. Sartre's For-sendiri terlalu bebas dan terlalu terikat. Ini bebas dari struktur alami dan pemberian tujuan dalam biologi dan fisiologi yang ditemukan mungkin sangat penting dalam seksualitas.
Ini adalah "itikad buruk" sebaliknya, memperlakukan obyektivitas seolah-olah subjektif. Di sisi lain, For-sendirinya terlalu terikat atau terbatas pada kategori abstrak. Apakah seksualitas benar-benar dialektika subjek dan objek; Ini adalah ini, tetapi apakah hanya ini; Kategori-kategori luas ini mencakup semua hubungan kosmik. Seks menghilang menjadi abstraksi.
Di manakah letak perbedaan seksualitas yang membedakan dan apa perbedaannya; Pertimbangan-pertimbangan ini tidak ada di Sartre. Ini adalah seksualitas Sartre, tarian tanpa kategori dan tanpa semangat dari kategori-kategori tersebut.
