Refleksi pada Sang Buddha

Mumi sufi abad ke-13 Rumi secara puitis merenungkan implikasi eksistensial dari proses ini:  Saya mati sebagai mineral dan menjadi tanaman, Saya mati sebagai tanaman dan bangkit menjadi binatang,  Saya mati sebagai binatang dan saya adalah manusia.  Mengapa saya harus takut? Kapan aku kurang mati?

Tetapi bahkan matahari kita, penyedia energi yang menopang siklus ini, pada akhirnya akan menghabiskan bahan bakar nuklirnya, mengakhiri proses regenerasi. Dan bintang-bintang yang lebih besar menunggu nasib yang lebih spektakuler, mendingin dan dengan cepat runtuh pada diri mereka sendiri hanya untuk meledak sebagai supernova, tanpa pamrih mendistribusikan daging mereka ke dalam kekosongan ruang, tanpa ragu menghasilkan elemen-elemen berat yang pada akhirnya akan melahirkan lebih banyak planet, asteroid dan nebula. 

"Seorang anak di dalam rahim," tulis Kahlil Gibran, "tidak lama setelah lahir daripada kembali ke bumi - begitulah nasib manusia, nasib bangsa-bangsa dan matahari, bulan, dan bintang-bintang." para Daois dengan sungguh-sungguh menegaskan, apakah manusia hidup di "dunia debu" di mana semua orang pada akhirnya akan hancur dan meledak menuju ketiadaan. Seperti yang dikatakan oleh Guru (Yesus) dalam Injil Maria Magdalena : "Semua yang dilahirkan, semua yang diciptakan, semua yang tersusun, akan terurai." Sutra Intan Buddha menawarkan meditasi yang penuh pemikiran ini:

Dengan demikian kamu akan memikirkan semua dunia yang singkat ini,  Bintang saat fajar, gelembung di sungai,  Kilatan petir di awan musim panas:  Lampu yang berkedip-kedip, hantu, dan mimpi.

Tetapi perenungan kesembilan seperti itu menakutkan kita, karena manusia menyadari  manusia  tunduk pada hukum anitya yang tak kenal ampun. Dengan realisasi mengerikan dari kerentanan manusia ini, hidup menjadi tidak nyaman, tidak nyaman, karena membawa ke permukaan suatu kebenaran yang manusia semua kenal: fakta mengerikan  segala yang telah manusia peroleh dan peroleh dan capai, semua harta manusia yang berharga, manusia berhala material dan artefak, semua orang yang manusia kenal, hubungan manusia yang paling intim dan dihargai, semua orang yang manusia cintai  bahkan diri manusia sendiri pasti akan menyerah pada waktu, akan memburuk, larut, berakhir, berhenti, lenyap, binasa, mati. Manusia semua sangat mengenal pengetahuan  hidup itu rapuh dan terbatas,  keberadaan yang berharga hanyalah kilatan kilat, sebuah mimpi:

"Seperti tetesan embun di ujung rumput akan cepat lenyap saat matahari terbit dan tidak akan bertahan lama; demikian pula kehidupan manusia seperti setetes embun. Ini pendek, terbatas, dan singkat; itu penuh dengan penderitaan, penuh kesengsaraan ... tidak seorang pun yang dilahirkan dapat lolos dari maut. "(Bhikkhu Bodhi, Dalam Kata-Kata Sang Buddha)

Di sini, di Anguttara Nikaya , Sang Buddha dengan terang-terangan menggambarkan keadaan universal dengan sentimen yang mengingatkan manusia pada Thomas Hobbes, yang dalam perayaannya Leviathan menyatakan kehidupan manusia sebagai "soliter, miskin, jahat, kasar dan pendek ." Demikian pula saudara lelaki dari Nabi Isa  bertanya, "Apa hidupmu? Kamu hanyalah kabut yang muncul sebentar dan kemudian lenyap "( Injil Nasrani Yakobus 4:14).

Jelas, masalah ketidakkekalan bukanlah hal baru. Sifatnya yang tak henti-hentinya menonjol dalam literatur yang mencapai lebih dari tiga milenium, seperti yang manusia lihat dari ratapan Utnapishtim dalam Epik Babilonia kuno Gilgames:  Tetapi hidup manusia itu singkat; setiap saat
itu bisa patah, seperti buluh di canebrake. Pria muda yang tampan, wanita muda yang cantik di masa jayanya, kematian datang dan menyeret mereka pergi. Padahal tidak ada yang melihat wajah kematian atau mendengar  suara kematian, tiba-tiba, kejam, kematian  menghancurkan kita, manusia semua, tua atau muda.

"Bagaimana manusia bisa merasa aman," seru Ashvagosha dalam Buddhacharita , "ketika dari rahim dan seterusnya kematian mengikuti manusia seperti seorang pembunuh dengan pedang terangkat?"

Dan dengan demikian manusia menemukan diri manusia diperbudak, tanpa ampun disiksa oleh kenyataan kejam yang tidak ada yang abadi : "Seseorang harus mati .Makhluk rasional apa, yang tahu tentang usia tua, kematian dan penyakit, dapat berdiri atau duduk dengan tenang atau tidurnya, jauh lebih sedikit tertawa;  Mengingat  dunia ini sementara, pikiranku tidak dapat menemukan kesenangan dalam [hedonisme], Usia tua, penyakit, dan kematian jika hal-hal ini tidak ada, saya  harus menemukan kesenangan saya pada benda-benda yang menyenangkan pikiran.

Kesendirian ini mengabadikan mungkin penyelidikan eksistensial yang paling bertanggung jawab atas perjalanan filosofis Buddha yang sulit. Apa yang bisa lebih menantang secara eksistensial untuk dihadapi daripada kematian - untuk mengakui  setiap makhluk hidup dalam proses kematian yang seketika itu lahir? Hidup adalah perjalanan satu arah yang naas menuju pelenyapan takdir yang tak terhindarkan  ditangkap dengan suram dalam ringkasan Heidegger tentang kondisi manusia sebagai kematian .