Kebebasan ideal Zhuangzi ada tiga: pembebasan intelektual dari prasangka manusia dan pembatasan buatan manusia, pembebasan emosional melalui pemahaman menyeluruh tentang cara semua kehidupan, dan akhirnya pembebasan total ketika manusia tidak merasakan batasan karena ia menerima setiap peristiwa alami.
Zhuangzi bergerak ke arah yang sama dengan Daode-jing , menekankan kesinambungan antara dan saling ketergantungan antara hidup dan mati. Tetapi Zhuangzi melampaui penerimaan kematian semata-mata dengan berargumen  alasan yang sangat kita miliki untuk terikat pada kehidupan adalah alasan yang sama kita harus menghargai kematian.Â
Masalahnya bukan kematian, tetapi ketakutan kita akan kematian, ketakutan yang tidak beralasan: "Bagaimana saya tahu  untuk bersenang-senang dalam hidup tidak sedang kacau? Dan bagaimana saya tahu  membenci kematian bukanlah perasaan seseorang yang hilang di masa mudanya tidak dapat menemukan jalan kembali? "Di dunia ini, kematian disamakan dengan proses transformasi itu sendiri.
Begitu kita menerima asumsi kuat yang secara intuisi  kita mengubah dan bukannya menghilang, ini membuat hidup menjadi antisipatif dan tidak meyakinkan. Di setiap sudut adalah kemungkinan pengalaman baru dan menarik. Zhuangzi menempatkan kemungkinan untuk mengambil bentuk manusia dalam proses transformasi yang lebih besar.Â
Dalam satu cerita tentang tengkorak berusia seratus tahun yang berbicara, ada diskusi tentang transformasi dalam menggambar alam analogi mirip dengan pembicaraan kita tentang berudu menjadi katak. Contoh-contoh ini menyediakan sumber tanpa dasar yang darinya semua hal dalam urutan yang tepat muncul. Prioritas proses dan perubahan atas keabadian menjamin irreversibilitas pesanan dan membuat prediktabilitas absolut menjadi berbahaya.
Proses kematian terletak di antara operasi alam lainnya yang akrab dalam kehidupan sehari-hari. Matahari terbit di bagian timur hanya untuk terbenam di wilayah barat yang jauh, dan semua hal yang tak terhitung jumlahnya mengambil arah mereka.
