Filsafat Sosial dan Teori Evolusi Darwinisme

Untuk menyelamatkan posisinya, Darwinis Sosial harus mempertahankan pandangan (yang agak aneh)   masyarakat manusia harus meniru kondisi seleksi gen. 

Tetapi untuk membangun sistem sosial seperti itu, kita harus menekan kecenderungan altruistik alami kita, dan secara artifisial menekankan kecenderungan egois dan kompetitif kita. Akibatnya, untuk mengejar garis argumen ini, Darwinis Sosial harus melepaskan pandangan   kita harus mengikuti jalan alam.

Itu hanya akan meninggalkan argumen   seleksi menghasilkan kemajuan. Tetapi gagasan ini mewakili kesalahpahaman signifikan lainnya dari teori Darwin. Evolusi tidak identik dengan kemajuan. Pertama, evolusi bukan masalah perbaikan yang berkelanjutan. Ketika lingkungan berubah, kriteria untuk kebaikan desain berubah bersamanya. 

Lebih penting lagi, seleksi mendukung sifat apa pun yang meningkatkan kemungkinan gen yang berkontribusi terhadapnya akan disalin, terlepas dari apakah kami menganggapnya baik atau diinginkan dalam arti apa pun. Meskipun pemilihan gen bertanggung jawab atas beberapa hal yang kami anggap baik, seperti altruisme, itu  bertanggung jawab atas banyak hal yang kami anggap buruk. 

Akibatnya, tidak ada alasan untuk berpikir   prinsip selektif yang beroperasi di antara gen tentu akan mengarah pada perbaikan masyarakat atau peningkatan jumlah total kebahagiaan, dan akibatnya tidak ada alasan untuk menerima masyarakat harus dijalankan sesuai dengan ini prinsip Pertimbangan ini melemahkan sudut pandang Darwinis Sosial, dan menunjukkan tidak ada hubungan yang diperlukan antara teori evolusi dan kebijakan sosial laissez faire. Bahkan, jika ada, penderitaan yang merupakan seleksi alam dapat mendukung argumen terhadap kebijakan semacam itu.

Darwinisme sosial merupakan upaya yang gagal untuk mendapatkan implikasi etis dari teori evolusi. Pada bagian ini, saya akan mempertimbangkan upaya lain, yang konsisten dengan pemahaman evolusi yang lebih canggih. Ini disajikan oleh James Rachels dalam bukunya 1990 Created From Animals: The Implikasi Moral dari Darwinisme . Rachels mengidentifikasi tren penting dalam moralitas Barat tradisional, yang ia sebut doktrin martabat manusia.

 Menurut tren pemikiran ini, kehidupan manusia memiliki nilai tertinggi sedangkan kehidupan hewan dapat dikorbankan untuk tujuan kita  seperti yang dikatakan Kant, manusia adalah tujuan dalam dirinya sendiri sedangkan hewan hanyalah sarana untuk mencapai tujuan kita. 

Meskipun pandangan dunia Darwinian tidak secara langsung bertentangan dengan posisi ini, pandangan dunia itu merusak fondasi yang menjadi tempatnya, dan pandangan dunia di mana pandangan itu masuk akal. 

Doktrin martabat manusia berakar pada pandangan antroposentris pra-Darwinian tentang alam semesta, dan didukung oleh keyakinan   hanya manusia saja yang diciptakan menurut gambar Allah, dan alasan itu membedakan kita dari hewan lain dengan cara yang signifikan.

 Tetapi teori evolusi menantang pandangan ini. Pertama, mengingat   bahan baku yang digunakan seleksi adalah produk dari mutasi acak, dan   sejarah evolusi dibentuk oleh peristiwa yang berubah-ubah dan tak terduga, sulit untuk mempertahankan   manusia diciptakan menurut gambar Allah atau sesuai dengan apa pun desain yang ada. Lebih jauh, perspektif evolusi menantang pandangan   kita dibedakan dalam beberapa hal penting oleh kepemilikan akal kita. Nalar hanyalah satu adaptasi di antara banyak, dan kita adalah satu binatang di antara banyak.

Dilihat dari sudut pandang ini, gagasan   kehidupan manusia sangat berharga mulai terlihat seperti penilaian yang berlebihan dan tidak adil atas kehidupan manusia. Menurut Rachels, saran ini memiliki implikasi penting bagi sejumlah masalah dalam etika terapan.