Kajian Literatur Mary Midgley [1]

Kajian Literatur The Ethical Primate  Mary Midgley

Mary Beatrice Midgley (Scrutton; 13 September 1919  dan meninggal 10 Oktober 2018)  adalah seorang filsuf Inggris. Seorang dosen senior bidang filsafat di Universitas Newcastle dikenal karena karyanya di bidang sains, etika dan hak-hak hewan. 

Dia menulis buku pertamanya, Beast And Man (1978), ketika dia berusia lima puluhan, dan terus menulis lebih dari 15, termasuk Hewan dan Mengapa Mereka Penting (1983), Kejahatan (1984), The Ethical Primate (1994) , Evolution as a Religion (1985), dan Science as Salvation (1992). 

Dia dianugerahi gelar doktor kehormatan oleh universitas Durham dan Newcastle. Autobiografinya, Burung Hantu Minerva , diterbitkan pada 2005.

Midgley sangat menentang reduksionisme dan saintisme , dan setiap upaya untuk menjadikan sains sebagai pengganti humaniora  peran yang sama sekali tidak memadai, katanya. Dia menulis secara luas tentang apa yang dapat dipelajari para filsuf dari alam, khususnya dari binatang. 

Beberapa buku dan artikelnya membahas gagasan filosofis yang muncul dalam sains populer, termasuk gagasan Richard Dawkins . Dia juga menulis mendukung interpretasi moral dari hipotesis Gaia . The Guardian menggambarkannya sebagai filsuf yang sangat agresif dan "momok utama 'pretensi ilmiah' Inggris"

Tujuan buku The Ethical Primate  adalah menunjukkan bagaimana rasa etis manusia mungkin telah berkembang dalam perjalanan evolusi. Banyak yang disebut Darwinian melihat perkembangan ini sebagai 'hanya' mekanisme lain dalam perjuangan untuk bertahan hidup. Mereka berpendapat bahwa moralitas, dipahami dengan baik, tidak lain adalah kodifikasi kepentingan pribadi yang kurang lebih tercerahkan, sebuah pandangan yang telah diajukan oleh Hobbes dan oleh Bentham. 

Bagi Herbert Spencer, perasaan moral yang melemahkan spesies manusia dalam perjuangan untuk bertahan hidup adalah penyimpangan yang harus dikoreksi: atas dasar ini dia berpikir bahwa keinginan untuk membantu orang miskin yang tidak layak seharusnya tidak menemukan tempat dalam sistem etika yang tepat. 

Manusia adalah bagian dari Alam; Alam adalah 'gigi dan cakar merah'; dan persaingan sengit ini seharusnya membuat kemajuan evolusioner. (Para Darwinis Sosial tidak pernah benar-benar peduli untuk mempelajari binatang, atau mereka akan melihat bahwa di dunia alamiah kerja sama dan saling ketergantungan setidaknya sama pentingnya dengan kompetisi). 

Seorang Darwinis lain, THHuxley, sangat terkejut dengan pendekatan etika ini sehingga ia menghilangkan etika dari proses evolusi sama sekali: tujuan moral manusia, katanya, bukanlah tujuan dari proses kosmik yang kejam.

Mary Midgley menolak kedua reaksi ini terhadap karya Darwin: pandangan Hobbes-Bentham-Spencer karena bersifat reduksionis dan Huxley karena tidak dapat dipertahankan.